Турівській Тетяни Вікторівни
Релігійно - філософський зміст образів Фауста і Мефістофеля в трагедії Гете «Фауст»
Поезія - дар, властивий всьому світу і всім народам,
а не приватна спадкове володіння окремих тонких
і освічених людей.
У своєму житті Гете багато подорожував. Він тричі побував в Швейцарії: цей «рай на землі» до часу Гете був неодноразово оспіваний. Гете їздив і по містах Німеччини, де і зіткнувся з дивовижним явищем - ляльковими Ярморочна спектаклями, у яких головними дійовими особами був якийсь Фауст - доктор і чорнокнижник і рис Мефістофель. Саме з національною традицією пов'язано те, що для Гете принципи, сформульовані Аристотелем, втрачають значення вічної норми.
Як вже зазначалося раніше, поїздки по Німеччині привели Гете до задуму «Фауста». Театр представляв історію про доктора Фауста і Мефістофеля як веселу, іронічно - сатиричну комедію. Але ж це театр, і він завжди відображає думки, думи, та й сам стиль життя народу. І Гете звернувся до письмових джерел - хроніками і переказами. З хронік дізнатися вдалося трохи, а ось легенда розповіла про те, що колись народився хлопчик у цілком благополучних батьків, але з самих ранніх років він виявляв зухвалий характер. Коли він підріс його батьки і дядько порадили вчитися йому на богословському факультеті. Але молодий Фауст "залишив цю богоугодну заняття» і займався вивченням медицини, а також попутно, «тлумаченням халдейських ... і грецьких знаків і письмен». У скоре він став доктором і при тому дуже непоганим. Але його інтерес до магії привів до того, що він викликав духу і уклав з ним договір ... Це була чисто релігійна оцінка ситуації; тут остаточно і безповоротно засуджувалися Фауст і Мефістофель, а все внемлющим застерігає і повчати - наставлялися в богобоязливої життя. Мефістофель протягом усього легенди обманює Фауста, а острівної конфлікт можна було б сформулювати так: «конфлікт між добром і злом», без подальших розглядів, що є добро, а що зло ... Мефістофель, тут представляє сторону зла, пропонував знання і разом з ним могутність, а від Фауста було потрібно лише зречення від християнства. Мефістофель був лише одним з демонів, але забрати не дуже.
Гете перевів цю легенду на сучасну йому грунт. У «Фаусті» виявилися органічно злиті самі різні елементи - початок драми, лірики і епосу. Саме тому багато дослідників називають цей твір драматичною поемою. «Фауст» включає з себе елементи, різні і за своєю мистецькою природою. У ньому є сцени реально - побутові, наприклад, опис весняного народного гуляння в вихідний день; ліричні побачення Фауста і Маргарити; трагічні - Гретхен в темниці або момент, коли Фауст ледь не припинив життя самогубством; фантастичні. Але фантастика Гете в кінцевому рахунку завжди пов'язана з реальністю, а реальні образи за часту носять символічний характер.
Ідея трагедії про Фауста виникла у Гете досить рано. Спочатку у нього вийшло дві трагедії - «трагедія пізнання» і «трагедія любові». При цьому обидві вони залишилися нерозв'язними. Загальний тон цього «пра - Фауста» похмурий, що взагалі-то й не дивно, т. К. Гете вдалося повністю зберегти колорит середньовічної легенди, по крайней мере в першій частині. У «пра - Фаусті» сцени, написані в віршах перемежовуються з прозовими. Тут в особистості Фауста поєднувалися, титанизм, дух протесту, порив до нескінченного.
З Мефістофелем ми знайомилися вже в «Пролозі на небі». І тут вже видно, що Мефістофель - чорт не буде повністю негативним персонажем, т. К. Він сімпотічен навіть Богу:
З духів заперечення ти всіх менш
Бував мені тяготу, шахрай і веселун.
І саме Господь дає доручення Мефистофелю:
З ліні людина занурюється в сплячку.
Іди, розворуши його застій ...
Гете відображає в Мефистофеле особливий тип людини свого часу. Мефістофель ставати втіленим запереченням. А 18 століття особливо ряснів скептиками. Розквіт раціоналізму сприяв розвитку критичного духу. Все, що не відповідало вимогам розуму ставилося під сумнів, а насмішка відгонило сильніше гнівних викриттів. Для деяких заперечення стало всеосяжним життєвим принципом, і це відображено в Мефистофеле. Його репліки викликає посмішку навіть над тим, над чим сміятися, в принципі, і не треба:
Як мова спокійно і легка!
Ми ладнаємо, відносини з ним не псуючи.
Прекрасна риса в старого
Так людяно думати і про чорта
Але як вже було відмічено, Гете не малює Мефістофеля виключно втіленням зла. Він розумний і проникливий, він критикує дуже обгрунтовано і критикує все: безпутність і любов, потяг до знань і дурість:
Приємно те, що віддаляє мета:
Посмішки, зітхання, зустрічі біля фонтану,
Печаль томління словом, тяганина,
Яку завжди сповнені романи.
Мефістофель - майстер помічати людські слабкості і пороки, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень:
Для дівчат властолюбних:
З женихів благочестивих
Виходить сумирні чоловіки ...
Мефістофель до того ж ще й песимістично налаштований скептик. Саме він говорить, що життя людське - маяти, сама людина вважає себе «божком всесвіту». Саме ці слова риса мені здаються показниками того, що Гете вже відмовляється від раціоналістичних концепцій. Мефістофель каже, що Господь наділив людину іскрою розуму, але користі від цього немає, бо він, людина, поводиться гірше скотини. Мова Мефістофеля містить різке заперечення гуманістичної філософії - філософії епохи Відродження. Люди самі настільки зіпсовані, що дияволові немає необхідності творити зло на землі. Люди відмінно обходяться в цьому і без нього:
Так, господи, там безсовісний морок
І людині бідному так зле.
Що навіть я шкодую його поки.
Але тим не менше Мефістофель обманює Фауста. Адже насправді Фауст не говорить: "Мить, почекай!». Фауст, несучись у своїх мріях в далеке майбутнє, вживає умовний спосіб:
Народ вільний землі вільної
Побачити я б хотів в такі дні.
Тоді б міг вигукнути я: "Мить!
О, як чудово ти, почекай! »
Фауст в очах Мефістофеля божевільний мрійник, який бажає неможливого. Але Фаусту дана божественна іскра пошуку. Протягом всієї поеми він шукає себе. І якщо спочатку він впадає у відчай, що не може стати богоподібним, то в самому кінці твору він говорить:
О, якби, з природою нарівні,
Бути людиною, людиною мені ...
На мій погляд кожному з нас дана ця іскра пошуку, іскра шляху. І кожен з нас помирає, духовно вмирає, в ту мить, коли йому вже стає нічого не треба, коли час як потік перестає мати значення. Суперечка Бога з Мефістофелем - це рішення кожного з нас куди йти. І мають рацію, як не дивно, вони обидва. І Бог це прекрасно усвідомлює. Пошук спокутувати помилки, і саме тому і Фауст і Маргарита виявляються в раю.
А закінчити я хотіла б словами А. Аникста:
«» Фауст »Гете належить до тих явищ мистецтва, в яких з величезною художньою силою втілений ряд корінних протиріч життя. Прекрасна поезія поєднується тут з вражаючою глибиною думки ».
І. -В. Гете. Фауст. М. 1982 р
Анікст О. Творчий шлях Гете. М. 1986 р
Конраді К. О. Гете. Життя та творчість. М. 1987 Том 1, 2.
Легенда про доктора Фауста. М. 1978 р
Тураєв С. В. Гете і формування концепції світової літератури. М. 1989