Психологічна наука дає багатий експериментальний матеріал, який свідчить про те, що лише в умовах нормального людського суспільства можливі існування і розвиток нормальної людської психіки і що, навпаки, відсутність спілкування, ізоляція індивіда веде до порушень стану його свідомості, а також емоційно-вольової сфери. Таким чином, ідея людини передбачає іншої людини або, точніше, інших людей.
Причини біологічного характеру визначають індивідуально-неповторні особливості людей: набір генів, одержуваних від батьків, унікальний. Він несе інформацію, що зумовлює розгортання властивих лише даній людині ознак: особливості темпераменту, характеру, риси обличчя і взагалі весь тілесний вигляд. (У житті хоч і бувають схожі люди, але вони далекі від тотожності. Навіть однояйцеві близнюки, яких в дитинстві сприймають майже як нерозпізнаних, з часом набувають індивідуально-особливі риси.)
Обидві останні доктрини виходять з того, що генетична природа людини в цілому потребує виправлення, а найближче майбутнє загрожує людству загибеллю через біологічних факторів. В таких умовах тільки генетика, взявши біологічну еволюцію "в свої руки", може відвести цю зловісну загрозу. І на хвилі даних ідей спливає кілька оновлена євгеніка, владно заявляє, що, хочемо ми цього чи ні, але наука повинна здійснювати цілеспрямований контроль над відтворенням людського роду, часткову селекцію для "користі" людства. Якщо відволіктися від суто генетичних можливостей селекції, виникає безліч морально-психологічних питань: як визначити, хто володіє генотипами з бажаними рисами і взагалі хто повинен і може вирішувати питання про те, що саме бажане.
Історичний характер відносини людини і суспільства. Весь духовний склад людини несе на собі виразний друк суспільного буття. Справді, практичні дії людини є індивідуальним вираженням історично склалася Громадської практики людства. Знаряддя, якими користується людина, несуть у своїй формі суспільством вироблену функцію, що зумовлює прийоми їх застосування. Кожна людина, приступаючи до справи, враховує те, що вже зроблено. Все, чим володіє людина, чим він відрізняється від тварин, є результатом його життя в суспільстві. Поза суспільства дитина не стає людиною.
У феодальному суспільстві індивід насамперед належав до певного стану. Цим визначалися права та обов'язки особистості. Проблема особистості в суспільстві ставилася в двох планах: в юридичному, який визначається феодальним правом, і як співвідношення божественного провидіння і свободи волі індивіда.
У період становлення капіталізму починається боротьба за свободу особистості, проти ієрархічної станової системи. Спочатку вимога свободи особистості зводилося головним чином до вимоги свободи думки. Потім воно переросло в вимога громадянської та політичної свободи, свободи приватної ініціативи.
Розквіт капіталізму - це епоха індивідуалізму. Висловлюючи егоїстичну психологію індивідуалізму, А. Шопенгауер, наприклад, підкреслював, що кожен бажає над усім панувати і знищувати все, що йому противиться; кожен вважає себе осередком світу; своє власне існування і благополуччя воліє всьому іншому; він готовий знищити світ, щоб тільки своє власне Я підтримати кілька довше.