Лицарство й чернецтво, як спосіб життя - (реферат)
Р И Ц А Р С Т У Про
Навколо лицарів, яких одні називають безстрашними воїнами, відданими васалами, захисниками слабких, шляхетними слугами прекрасних дам, галантними кавалерами, а інші є нестійкими в бою, що порушують своє слово, жадібними грабіжниками, жорстокими гнобителями, дикими ґвалтівниками, чванливими невігласами, вертілася в сутності історія європейського середньовіччя, тому що вони в ті часи були єдиною реальною силою. Силою що потрібна була усім: королям проти сусідів і непокірних васалів, селян, церкви; церкви-проти іновірців, королів, селян, городян; владикам подрібніше-проти сусідів, короля, селян; селянам-проти лицарів сусідніх владик. Городянам, щоправда, лицарі були не потрібні, але вони завжди використовували їхній військовий досвід. Адже лицар-це перш за все професійний воїн. Але не просто воїн. Лицар, рейтер, шевальє і т. Д. На всіх мовах значить вершник. Але не просто вершник, а вершник у шоломі, панцирі, зі щитом, списом і мечем. Все це спорядження було дуже дорогим: ще наприкінці X ст. коли розрахунок вівся не на гроші, а на худобу, комплект озброєння, тоді ще не настільки рясного і складного, разом з конем коштував 45 чи корів 15 кобилиць. А це величина чи череди табуна цілого села. Але мало взяти в руки зброю-нею треба вміти відмінно користуватися. Для цього необхідні невпинні виснажливі тренування з самого юного віку. Недарма хлопчиків з лицарських родин з дитинства привчали носити збруя-відомі повні комплекти для 6-8-літніх дітей. Отже, важкоозброєний вершник повинний бути багатою людиною, що розташовує часом. Великі власники могли містити при дворі лише дуже невелике число таких воїнів. А де взяти інших. Адже міцний селянин, якщо і має 45 корів, то не віддасть їх за купу заліза і красивого, але не придатного для господарства коня. Вихід знайшовся: король зобов'язував дрібних землевласників працювати визначений час на великого, постачати його потрібною кількістю продуктів і ремісничих виробів, а той повинен був бути готів визначена кількість днів у році служити королю в якості тяжеловооруженного вершника. На подібних відносинах у Європі вишикувалася складна феодальна система. І до XI-XII ст. важкоозброєнівершники перетворилися в касту лицарів. Доступ у цей привілейований стан ставав усе більш важким, заснованим вже в рід, яка підтверджувалася грамотами і гербами. Ще б пак: кому хочеться тіснитися і допускати до жирного шматка сторонніх. А шматок був жирним, і чим далі, тим більше. За клятву вірності сеньйору лицар одержував землю з працюючими на нього селянами, право суду над ними, право збору і присвоєння податків, право полювання, право першої ночі і т. Д. Він міг їздити до дворів владик, розважатися цілими днями, пропивати, програвати в містах гроші, зібрані з мужиків. Обов'язки його зводилися до того, щоб під час воєнних дій служити на своїх харчах сеньйору близько місяця на рік, а зазвичай і того менше.
Ну а як лицарі воювали? По різному. Порівнювати їх з кимсь дуже важко, т. К. Вони в Європі були у військовому відношенні надані самим собі. Зрозуміло в боях брала участь і піхоту-кожен лицар приводив із собою слуг, збройних списами і сокирами, та й великі власники наймали великі загони лучників і арбалетників. Але до XIV в. результат бою завжди визначали деякі господи-лицарі, численні ж слугіпехотінци були для панів хоч і необхідним, але лише полспорьем. Лицарі їх у розрахунок узагалі не приймали. Та й що могла зробити юрба ненавчених селян проти закутого в збрую професійного бійця на могутньому коні. Лицарі нехтували власну ж піхоту. Горя нетерпінням битися з гідним супротивником, тобто лицарем же, вони топтали конями, що заважали їм своїх пещих воїнів. З таким же байдужістю лицарі відносилися і до вершників без збруї, лише з мечами і легкими списами. В одній з битв, коли на группу лицарів налетів загін легких вершників, вони навіть не зрушили з місця, а просто перекололи своїми довгими списами коней супротивника і тільки тоді поскакали на гідного врагарицарей. Ось тут-то і відбувався справжній бій: два закованих у залізо вершника закритих щитами, виставивши вперед довгі списи, збивалися з нальоту, і від страшного таранного удару, посиленого вагою збруї і вагою коня в сполученні зі швидкістю руху, ворог із тріснутим щитом і розпоротої кольчугою або просто приголомшений вилітав із сідла. Якщо ж збруя витримували, а списи ламалися, починалося рубання на мечах. Це було аж ніяк не витончене фехтування: удари були рідкісними але страшними. Про їхню силу говорять останки воїнів, які загинули в боях середньовіччя, -разрубленние черепа, перерубані гомілкові кістки. Ось заради такого бою і жили лицарі. У такий бій вони кидалися стрімголов, забувши про обережність, про елементарний лад, порушуючи накази командуючих. Хоча які там накази-лицарям лише пропонували тримати лад, їх просили.
При найменшій ознаці перемоги лицар кидалася грабувати табір ворога, забуваючи про все, -і заради цього теж жили лицарі. Недарма деякі королі. забороняючи бійцям ламати бойовий порядок при настанні і хід битви за грабежу будували перед боєм шибениці для нестриманих васалів. Бій міг бути досить довгим. Адже він розпадався зазвичай на нескінченне кількість поєдинків, коли противники ганялися друг за другом. Лицарська честь розумілася дуже своєрідно. Статут тамплієрів дозволяв лицарю нападати на супротивника попереду і позаду, праворуч і ліворуч, скрізь де можна завдати йому шкоди. Але якщо противнику вдавалося змусити відступити хоч декількох лицарів, їхні соратники, помітивши це, як правило, вдарялися в панічну втечу, яке не в силах була зупинити жоден полклводец. Скільки королів позбавилися перемоги тільки тому, що передчасно втрачали голову від страху! Ніякої військової дисципліни в лицарів не було і бути не могло. Бо лицар-індивідуальний боєць, привілейований воїн з болісно гострим почуттям власної гідності. Він професіонал від народження й у військовій справі дорівнює кожному зі свого стану аж до короля. У бою він залежить тільки сам від себе і виділитися, бути першим може, тільки показавши свою хоробрість, добротність своєї збруї і жвавість коня. І він показував це всіма силами. Так хто ж тут міг щось йому вказати, наказати. Лицар сам знає всі, і будь-який наказ для нього-утрата честі. Така самосвідомість лицаря було добре відомо полководцям, державним діячам, світським і церковним. Бачачи, що незламні вершники терплять поразки через свою гарячність і свавілля, вилітаючи в атаку розрізненими групами, і знаючи, що важка кіннота непереможна, коли навалюються всією масою, державна і церковна адмінестраціі вживали заходів, щоб навести хоч якийсь порядок. Адже до того ж лицарів було мало. Наприклад, у всій Англії в 70-х рр. XIII в. налічувалося 2750 лицарів. У боях брало участь звичайно кілька десятків лицарів, і лише у великих боях вони ісчісляліст сотнями, рідко перевалюючись за тисячу. Зрозуміло, що ця мізерна кількість повноцінних бійців не можна було витрачати, розпорошувати по дріб'язках. І тоді з кінця XI-го століття, під час хрестових походів, стали виникати духовно-лицарські ордени зі строгими статутами, що регламентують бойові дії.
Р И Ц А Р С К И Ї Про Р Д Е Н А
З 1100 по 1300 року в Європі утворилося 12 лицарських духовних орденів. Найбільш потужними і життєздатними виявилися три: орден тамплієрів, орден госпітальєрів і тевтонський орден.
Офіційно цей орден називався "Таємне лицарство Христове і Храму Соломона", але в Європі був більш відомий як Орден лицарів Храму. (Його резиденція знаходилася в Єрусалимі, на місці, де, за переказами був розташований храм царя Соломона (tample-храм (франц.)). Самих же лицарів називали храмовниками. Створення ордена було проголошено в 1118-1119 рр. Дев'ятьма французькими лицарями на чолі з Хуго де Пейнсом з Шампані. дев'ять років ці дев'ять лицарів зберігали мовчання, про них не згадує жоден хроніст того часу. Але в 1127 році вони повернулися до Франції і заявили про себе. А в 1128 церковний Собор у Труа (Шампань ) офіційно визнав орден. На печатці тамплієрів були зображені дві лицаря, ска ущіх на одного коня, що повинно було говорити про бідність і про братерство. Символом ордена став білий плащ з червоним хрестом восьмиконечним.
Метою його членів було "по можливості піклуватися про дороги і шляхи, а особливо про охорону прочан". Статут забороняв будь-які світські розваги, сміх, спів і т. Д. Лицарі повинні були дати три обітниці: цнотливості, бідності і слухняності. Дисципліна була жорсткою: "Кожен абсолютно не слід власної волі, але більше піклується про те, щоб коритися наказую". Орден стає самостійною бойовою одиницею, що підкоряється тільки Великому магістра (їм відразу був проголошений де Пейнс) і Папі римському.
Тамплієри до XII в. стали обдадателямі нечуваних багатств і володіли не тільки землями, а й верфями, портами, мали потужний флот. Вони позичали гроші збіднілим монархам і тим самим могли впливати на державні справи. До речі, саме тамплієри першими ввели бухгалтерські документи та банківські чеки. Лицарі Храму заохочували розвиток науки, й не дивно, що багато технічних досягнень (наприклад, компас) виявлялися в першу чергу у них в руках. Успішні лицарі-хірурги лікували поранених-це була одна з обов'язків ордена. В XI ст. тамплієрів як "Хоробре і найдосвідченішим в ратному справі лю дям" була дарована фортеця Газа у Святій землі. Але зарозумілість принесла чимало шкоди "воїнам Христовим" і стала однією з причин поразки християн в Палестині. У 1191 звалилися стіни останньої оборонявся тамплієрами фортеці Сен-Жан-д'Акр поховали не тільки храмовників і їх Великого магістра, а й славу ордена як непереможного воїнства.
Офіційна назва- "Орден вершників госпіталю святого Іоанна Єрусалимського". У 1070 в Палестині купцем Мауро з Амальфі був заснований госпіталь для прочан до святих місць. Поступово там утворилося братство для догляду за хворими та пораненими. Воно міцніла, збільшувалася, початок надавати досить сильний вплив і в 1113 р було офіційно визнано Папою як духовно-лицарського ордена.
Лицарі мали певні обов'язки перед орденом-вони не могли покинути казарми без дозволу Великого магістра, проводили в цілому п'ять років в конвенті (казармі лицарів) на острові Мальта. Лицарі повинні були проплавати на кораблях ордена не менше 2, 5 років-цей обов'язок називалася "караван". До середини XIX в. Мальтійський орден перетворюється з військової в духовно-благодійну корпорацію, якою залишається і понині. Резиденція мальтійський лицарів зараз знаходиться в Римі. ТЕВТОНСЬКИЙ ОРДЕН.
Утворений в 1199 г. Однак лише в 1221 р на тевтонців поширилися всі привілеї, які мали й інші, старші ордена тамплієрів і іоанітов. Лицарі ордена давали обітниці цнотливості, слухняності і бідності. На відміну від інших орденів, лицарі яких були різних національностей, Тевтонський орден в основному складався з німецьких лицарів.
Тевтонський орден існує в Німеччині і до цього дня.
М О Н А Ш Е С Т У Про
Монашество не було винаходом західноєвропейського середньовіччя. Уже в перші століття нашої ери в Єгипті, Сирії, Палестині і Малій Азії з'явилися люди, які хотіли "послужити Богу" своїм особливим чином. Вони оселялися в печерах, пустелях, інших тркднодоступних місцях, харчувалися дикими плодами, корінцями трав, їстівними комахами. Цих пустельників шанували як святих праведників-адже вони відмовилися від життя в грішному світі поруч із грішними людьми і вибрали самий прямий шлях до порятунку. Перші ченці пам'ятали про слова Ісуса звернених до учнів; Христос радив їм не піклуватися про їжу й дах над головою. Якщо людина по-справжньому вірить в Бога, то Бог дасть йому все необхідне, як дає птахам небесним. Тому відокремлена убоге життя ченців-самітників була знаком щирої, непохитної віри.
Багато хто зі східних ченців придумували для себе додаткові випробування на стійкість: вони роками не виходили зі спеціально виритих ям чи ж не сходили з особливих узвиш, що називалися "стовпами". Деякі брали на себе зобов'язання мовчати все життя, не змінювати одяг і не митися. Таких ченців називали "подвижниками" (по "подвигу" віри, який вони робили); вони-то найчастіше і селилися в горах і пустелях. Подвижники прагнули уникнути людського сусідства і жили кожен поодинці. На заході Європи таке чернецтво прищеплювати з працею-клімат тут був більш суворим, та й звичка до громадського життя була сильна ще з римських часів. Тому в західній частині Римської імперії (в першу чергу-в Італії) поширився інший різновид східного чернецтва: чернечі гуртожитки, монастирі.
Спочатку вони були дуже невеликі. Кілька "братів" (так називали себе ченці) поєднувалися для праведного життя під керівництвом настоятеля (його називали "батьком"), якого вибирали всі члени чернечої общини. Не можна сказати, що брати, що вступили в монастир поривали з світом повністю, як це робили єгипетські столпники і мовчальники. Просто чернеча громада заміняла їм великою мир, повний несправедливостей і насильства. Все майно братів було загальним, загальним було і їх невелике господарство. Брати спільно молилися Богу, підносячи молитви як за себе, так і за всіх християн, що живуть мирським життям. Вважалося, що молитви ченців, людей "святого життя", найлегше досягають Господа.
Кількість таких маленьких гуртожитків, обителей (як правило, 5-10 осіб) стало швидко збільшуватися приблизно з 500 р коли Західна Європа піддалася руйнівним варварським вторгненням. Тепер в обителях нерідко рятували не тільки душу, а й життя, а часом-і багатство. Чернечі обителі перетворюються в притулку безлічі випадкових людей, нерідко далеких не тільки від високих помислів про Бога, а й від віри взагалі. До початку VI ст. всім було ясно, що обителі Заходу мають потребу в самій серйозної реформи. Хтось повинен був подати приклад монастирського життя, в якій братське звернення ченців один з одним поєднувалося б з найсуворішою дисципліною. Молитву випливало поєднувати з фізичним трудом- -адже розростаються монастирі змушені були утримувати себе самі. Всі ці нововведення були введені італійським ченцем святим Бенедиктом, що відбувалися з міста НУРС.
Головним творінням святого Бенедикта став статут чернечого життя-правила, якими ченці повинні були керуватися під час праці і відпочинку. На ім'я творця статут цей став називатися бенедиктинським, а виконували статут монахи-бенедиктинцями.
Чернець міг укриватися від світу за товстими монастирськими стінами, або проводити між собою і світом незриму грань-в будь-якому випадку він залишається частиною суспільства, яке покинув. Чернець не вільний від сумів і турбот больще християнського світу; цього світу він дарує свої почуття і ідеї, народжені самотою і спокоєм. Чернець зовсім не нехтує залишене їм суспільство, просто він хоче жити в суспільстві, яке вибрав він сам.
А тепер хочеться трошки розповісти про самураїв. Адже цих людей в рівній мірі можна віднести і до лицарів і до монахів.
Ідеальний самурай протягом усіх 13 століть становлення, розвитку та занепаду цього військового стану повинен був служити втіленням канонічних конфуціанських чеснот наділеним, однак, силою і лютістю НДО, яка "стражів воріт" в буддійської храмової скульптурі. Ідеальний самурай повинен був стати і часом дійсно ставав надлюдиною в ніцшеанському розумінні цього слова. Душею його був меч, профессіейвойна, постійним заняттям-воіескіе іскуссства, а нерідко також красне письменство і живопис. Філософія входила в його плоть і кров під склепіннями храмів і святилищ в довгі години медитації і вправ зі зброєю. Фізична досконалість, моральна чистота, піднесеність помислів-таким був справжній самурай. "Між квітів красується сакура, меж людей-самураї", -гласіла прислів'я. Самурайство зародилося в VIII ст. на сході і північному сході Японії. Але лише в X-XII ст. остаточно оформилися можновладні самурайські пологи. На той час склалися і підвалини неписаного морального кодексу самурая, пізніше перетворився на грізний звід заповідей "Шлях Героя" - -Бусі-до.
Чітко і досить зрозуміло вимоги Бусі-до сформульовані філософом Дайдодзи Юдзана: "-Істинна хоробрість полягає в тому, щоб жити, коли правомірно жити і померти коли правомірно померти.
-До смерті варто йти з ясною свідомістю того, що належить робити самурая і що принижує його гідність.
-Слід зважувати кожне слово і незмінне задавати собі питання, чи правда те, що собираешся сказати.
-Необхідно бути помірним у їжі й уникати розбещеності.
-У справах повсякденних пам'ятати про смерті і зберігати це слово в серце.
-Поважати правило "стовбура і гілок". Забути його-значить ніколи не осягнути чесноти. Батьки-стовбур дерева, діти-його гілки. -Самурай повинен бути не тільки зразковим сином, але і вірнопідданість. -Слід бути старанним і старанним, мати почуття відповідальності. -Не личить гнатися за розкішшю, слід уникати непотрібних витрат -Не личить гнатися за дутої славою. Слід в усьому дотримуватися