Ось в цьому первісному культурному космосі знаходиться людина, тут формуються його ціннісні установки, способи орієнтації, формуються його смаки і життєві ідеали. Цей культурний фундамент, в якому визрівають архетипи (основні типи поведінки, що кореняться в глибинах психіки), спочатку не виражений на понятійному рівні, він присутній в масовій психології і визначає всю людську діяльність, її мета, засоби і результат. Це початковий стан колективної (і відповідно індивідуальної) психіки реалізується і перетворюється в способи освоєння дійсності. Людина як спадкоємець культури освоює, таким чином, національне надбання, досвід взаємодії людини з природою. Інша справа, що таке освоєння відбувається в процесі діяльного (а не пасивно-споглядального) ставлення до світу, засвоєння певної ролі в родині, в суспільстві. Сама діяльнісна сфера може зберігати національний колорит або ж купувати масовидний характер, тому ми і запропонували розрізняти сферу суб'єкта культури і діяч-ностно сферу, через яку відбувається перенесення родової культури на індивідуальні результати матеріальної і духовної праці.
Д ругое справа, що таке освоєння відбувається в процесі діяльного (а не пасивно-споглядального) ставлення до світу, засвоєння певної ролі в родині, в суспільстві. Сама діяльнісна сфера може зберігати національ? Ний колорит або ж купувати масовидний характер, тому ми і запропонували розрізняти сферу суб'єкта куль? Тури і діяльнісної сферу, через яку відбувається перенесення родової культури на індивідуальні резуль? Тати матеріальної і духовної праці.
З основних функцій культури, які дозволяють суспільству існувати тривалий історичний період, виділимо і розглянемо дві:
Отже, в результатах людської діяльності, у формі завершених її матеріальних і духовних утворень знаходять своє втілення особливості індивідуальної діяльності. Тут можна говорити не тільки про те що виробляють, і хто виробляє, а головне - про те, як виробляють. І це як характеризує, перш за все, спосіб освоєння дійсності, технологічний досвід, прийоми і способи отримання інформації та передачі їх від покоління до покоління.
Культуру в її сутнісному бутті неможливо зрозуміти без її співвіднесеності з суспільством, взятому як цілісність. Вже згадане нами тлумачення культури, назване сумативним (культура - це підсумок, сума діянь і скоєного людьми), саму цю проблему начисто знімає, бо в такому розумінні культура і суспільство - це синоніми, вони збігаються. Мабуть, вірніше буде говорити про те, що культура і суспільство перебувають один з одним у відношенні не абстрактного, а конкретного тотожності, який передбачає не тільки збіг, а й відмінність, яке, однак, не може розглядатися як таке жорстке поділ культурного і громадського, коли між ними споруджується глуха перешкода.
Виходячи з цього, на філософському рівні розгляду з'ясовується, що поняття «культура» характеризує спосіб діяльності того чи іншого суб'єкта суспільної цілісності, виступаючи як технологія цієї суб'єктивної діяльності, при цьому воно добре вписується в абстрактно-філософську модель суспільства.
Культура є спосіб діяльності людей, про суспільні відносини - плацдарм, основа, поле для цієї діяльності. Таке розуміння допомагає усвідомити, як саме пов'язані суспільство (суспільні відносини) і культура (спосіб діяльності). Суспільні відносини - це підстави, а культура - обгрунтоване. Суспільство створює поле для людського дії, його готівковий вигляд обумовлює їх межі та в певній мірі задає характер і способи дій. Культура і суспільство не співвідносяться як частина і ціле, сегмент і тотальність. Вони взаємопроникають. По суті справи, ми тут говоримо про двох планах розгляду життя людей.
Перший - «суспільство» - це бачення життя людської з боку способів об'єднання індивідів в цілісність, створення моделі їх єднання.
Інший план - «культура» - це бачення життя людської, виходячи з того, як саме люди діють, що творять і передають від покоління до покоління. Культура, виступаючи аспектом діяння (вміння робити), виявляє себе як неодмінна сторона будь-якої діяльності, будучи свого роду вираженням його якості, покладеної визначеністю.
З'ясовуючи питання про зв'язок культури і суспільства, ми відповідаємо ще на два питання.
І друге питання: в яких сферах і в якій мірі специфічно виявляється культура? І тут ми бачимо наявність віяла культурних феноменів. Є культура виробництва і економічна культура, організаційна, політична, правова, моральна, наукова, релігійна, екологічна, педагогічна та інші форми, що залежать від специфіки того сегмента суспільного життя, в якому вона функціонує. І не випадково, в практиці слововживання досить часто доводиться стикатися з редукцією (зведенням) цілісної багатоаспектною культури до однієї з форм її функціонування. Для одних культура постає, перш за все, як оволодіння багатством художніх цінностей, іншим вона представляється моральністю (нагадаємо формулу А. Швейцера «Культура - це етика»), треті вважають, що не культурна той, хто не має релігійного досвіду, для четвертих поза культурою знаходиться людина, не знайомий з найвищими досягненнями науки.
Поняття про об'єкт діяльності трактується філософією в визначеннях різного рівня. Від гносеологічної пари західної філософії «суб'єкт - об'єкт», що представляє в абстрактному вигляді практичне відношення родового людини до світу, до індивіда, що діє в суспільстві окремої людини (особистості).
Тому правомірно говорити про культуру особистості, про національну, молодіжну культуру, про культуру Заходу або Сходу, про родової (загальнолюдської) культури.