Kulttuurisivuja karjalasta

Вепської література на початку шляху. Проза.
Зайцева Н. Г.

Серед таких народів слід назвати і вепсів, мова яких входить до групи так званих младопісьменних і практично не має пам'ятниками писемності. Можна згадати лише змови старовинного рукопису, знайденої філологом В. І.Срезневським в Заонежье і відноситься до другої половини 17 століття. Відомий фінський мовознавець Е. Сетяля, знайомий з вепської мови і консультував Срезневського, прийшов до висновку, що неросійські записи зроблені на вепській мовою. Пізніше ж дослідники прийшли до висновку, що ці тексти є сплавом декількох близькоспоріднених мов південній Карелії, і частина з них - це людіковський-вепські змови, записані кирилицею (див. Піменов В. В., 1965. С.184-186; Баранцев А . П. 1976).

І другий, значно більш пізній писемна пам'ятка, це рукописний російсько-вепська словник, складений Витегорском исправником (імовірно Ларионовим), який назвав свою роботу "Лексиконом карельської мови". Однак детальне лінгвістичне дослідження пам'ятника показало, що в ньому представлений вже відсутній сьогодні куштозерскій говір вепської мови (Баранцев А. П. 1975). І, на жаль, на цьому перелік виявлених пам'яток, що містять записи на вепській мовою, слід закрити, оскільки більше нічого подібного, еквівалентного, наприклад, берестяним грамотам на карельському мовою, виявити поки не вдалося.

Вепської ж міфологія, яка відображає уявлення людини про його місці в навколишньому світі, що показує специфіку взаємовідносин людини і природи, надзвичайно виразна (тут культ і води, і вогню, і ліси, який представлений міфами про господаря води - vedehine, господаря лісу - mechine, господаря будинки - pert'izand, господаря лазні - kul'bet'izand і інших різних господарях, по-вепської: emagaized "господині" і izandaized "господарі").

Вепської писемність була відроджена в 1989 році, і з цього часу почався другий період її функціонування, який триває вже десять років. Цей період за характером письмових творів більш різноманітний. Можна виділити чотири основні напрями: 1) навчальна література для шкіл і вищих навчальних закладів; 2) переклади з Біблії; 3) газета; 4) художня література. І хоча в перших дослідженнях по вепської літературі зазначається, що ". Вести мову про вепської словесності в повному обсязі поняття" національна література "навряд чи можливо" (Спиридонова І. А. С.31), в культурі вепської народу перші книги віршів і прози на рідній мові надзвичайно значимі і цінні і вже дають досить певні уявлення про художні особливості, які зберіг, незважаючи ні на що, вепська мову.

У цьому ж творі "Азбука дитинства" знаходить відображення ще одна ідея, так властива вепської народу: непротивлення злу насильством. В оповіданні "Курець" ( "Pipkutai") мати розповідає синові, якого дуже образили, казку про трьох братів, один з яких, кричиш, був, як кажуть вепси "prostad kat, hardjois leved da modol coma" ( "душею простий, в плечах широкий та на обличчя пригожий "). Випали на долю кричиш різні випробування: і хліб-то йому за роботу не давали, і обманом господарі з дому виганяли, не заплативши за працю, трохи з голоду не помер. І вирішив він розрахуватися зі своїми кривдниками. Підходить до одного будинку, а подвір'я кривдника горить, і замість помсти - будить кричиш своїх колишніх господарів і разом з ними пожежа гасить. До наступного кривдникові йде, а до них зграя вовків у двір проникла, овець порізала. Почав кричиш знову своїх господарів будити та вовків виганяти. Тут і казці кінець. Тоді син і каже матері: "Ka mida, Oresa ei tegend-ki ni-midä abidnikoile? "("? ак що, кричиш і не відповів кривдникам? "). А мати синові відповідає:" A ku jogahine ristit pahudele pahudel vastust andaskab, ka ved 'siloi pahuz' leveneb da suveneb täl mal i ni-konz sidä kukse ed "(" Якщо кожна людина злом на зло відповідати буде, то зло ніколи не переведе на білому світі "). Ця ідея часто зустрічається в народній творчості вепсів. Ідея сама по собі хороша, хоча в чомусь і згубна для тих, хто її несе. Не вміють і не можуть такі люди за себе постояти, часто підставляють праву щоку, якщо по лівій вдарили. Так і в історії вепської народу - важка і сувора його доля, але ж народ недостатньо і бореться за своє майбутнє, свою мову і культуру, не розуміє до кінця, що з їх втратою вони перестануть бути вепсів, і зникне в епсская гілочка з прибалтійсько-фінського дерева, з нашої землі.

Хочеться ще раз підкреслити, що розповіді Василя Пулькін в збірнику "Kodirandaine" є його окрасою, а також і своєрідним етнографічним і фольклорним посібником по культурі вепської народу. Василь Пулькін сам прекрасно володів вепської мови, і залишається тільки шкодувати, що в той час, коли він писав свої повісті, писемність на його рідній мові відсутня.

На жаль, цикл оповідань А. В. Пєтухова на вепській мовою невеликий, хоча в художньому відношенні вони сильні, демонструють внутрішні особливості вепської мови, відмінні від російської, і особливо близькі і зрозумілі душі тих, хто говорить по-вепської. Хочеться сподіватися, що письменник порадує ще своїх читачів творами рідною мовою, а вдячний мову його творів буде від оповідання до оповідання все багатшими і різноманітніше.