Районний центр Пестречінского району Татарстану - Пестреци - не представляє собою інтересу навіть з чисто екскурсійної точки зору: це звичайний містечко, який на тлі інших населених пунктів виглядає острівцем цивілізації. У самих Пестрецах живуть українські, татари і кряшени, але якщо два перших народу мають храми, де служби йдуть на зрозумілій для них мові, то у кряшен таких немає. Зупинившись в Пестрецах і зустрівшись з активістами кряшенском національного руху, нам вдалося з'ясувати, що на весь Пестречінскій район, в якому є десять кряшенских сіл, є тільки одна кряшенском церква - храм св. Миколи в селі кряшени-Серда. На прохання кряшен відкрити церкву в Пестрецах, де служили б на церковно-кряшенском, районна влада відмовляють. Аргументація проста: "Ходіть в українські церкви!".
Прямуючи в сторону кряшени-сердиться, що перетворилася через наявність там кряшенском православного приходу в своєрідний центр кряшен Пестречінского району, ми проїжджаємо повз татарських сіл Кінь і Новомосковськ. Тут є асфальтована дорога, проте варто тільки нам звернути вбік кряшени-сердиться, то стало просто неможливо їхати: одні ями, вибоїни та жахлива бруд. Як повідомили наші поводирі, така різниця - не окремий випадок (про всяк випадок в сільських районах бездоріжжя і бруду), а є "планомірною політикою" щодо кряшенских населених пунктів.
Як доказ мої співрозмовники (імена яких не називаються на їхнє прохання) наводять кілька прикладів. Так, орні землі кряшенской села Альвідіно були передані татарському селі Кінь, в якій розташовується відділення агрохолдингу "Рацин". Така ж ситуація і з орними землями кряшени-сердиться. У підсумку, в татарських селах сьогодні є робота, а в кряшенских її немає. Кряшенском активісти впевнені, що це не випадковість, а штучно створена проблема, яка призводить до зникнення кряшенских сіл. Яскравий тому приклад - доля села Іксуар, яка сьогодні більше нагадує дачне селище: життя в ній починається тільки влітку, в решту часу там немає жителів. Фактично це вже "мертва" село.
Великою проблемою для будь-якого села є відтік молоді. Але цей процес можна зупинити, якщо є робочі місця. У Пестречінском районі цю абсолютно необхідним заходом для порятунку сіл здійснюють вибірково: наприклад, татарська село Новомосковськ отримує фінансову підтримку з райцентру, а кряшенском кряшени-Серда її позбавлена.
Окремою теми заслуговує система шкільної освіти на селі. До 1917 року в Казанської губернії існувала система шкільної освіти кряшен під патронажем Братства св. Гурія. Сьогодні про кряшенском національній освіті говорити вже не доводиться - татари і кряшени вчаться разом. У кряшенских селах будують тільки татарські національні школи, де вчать і татар, і кряшен.
Мабуть, найвідомішим кряшенам в Пестречінском районі, а, можливо, і в Татарстані є уродженець села Альвідіно Герой Радянського Союзу Петро Гаврилов - знаменитий захисник Брестської фортеці в 1941 році. У рідному селі героя є музей, а його ім'я носить татарська школа в сусідньому селі Кінь. Це 11-класне навчальний заклад, в якому навчаються 76 учнів з різних сіл - кряшенских і татарських, і працює 15 вчителів. Раніше в школі викладали і вчителі-кряшени, однак при новому директорові школи Фаріте Заріпова там встановився новий порядок: директор заявляє, що "всі його учні - татари" і в учителів-кряшенам ніякої потреби немає.
Альвідіно має дві пам'ятки - музей героя Гаврилова та страусину ферму. Бізнесмен Микола Мухін - місцевий кряшенском патріот, який фінансував будівництво церкви в кряшени-сердиться, вирішив розвивати такий екзотичний для Татарстану вид птахівництва як страусина ферма і став наймати на роботу своїх односельчан. Однак сьогодні на фермі працюють, в основному, татари. Кряшени пояснюють це просто: робочі місця дають з відома районного начальства, а воно в Пестрецах складається суцільно з татар.
Крім "неофіційних активістів" і просто кряшен, з якими виникали розмови по мірі поїздки по району, вдалося познайомитися і з "офіційним" кряшенским рухом. Інформація про приїзд "вчених-журналістів" з Казані поширилася по окрузі моментально. Хоча наша група приїхала, нікого не попереджаючи, деякі спостерігачі швидко повідомили про "сторонніх" в районний центр Пестреци, а там негайно спустили вказівки місцевому керівництву.
На під'їзді до кряшени-сердиться нас вже чекали голова Громадської організації кряшен Пестречінского району, голова сільради села кряшени-Серда Петро Гаврилов (повний тезка героя Брестської фортеці) і його секретар. Після нетривалої бесіди, нас запевнили, що у кряшен тут немає ніяких проблем, а все національно-культурні та релігійні потреби "повністю задовольняються" за допомогою районного начальства.
На всі питання "офіційні кряшени" відповідали як у відомому радянському анекдоті: "Передайте, що ми живемо добре". Це стосувалося і відмінностей в дорогах, і безробіття, і будівництва кряшенских храмів. За будь-якого питання нам не втомлювалися говорити, що районне начальство піклується, тому все - "слава Богу".
Священик храму св. Миколи в селі кряшени-Серда о. Дмитро (Сизов) говорить: "У той час як самі татарські націоналісти обурюються" башкірізаціей "татар в Башкирії, вони вважають нормальним" татарізіровать "кряшен в Татарії". Це, за словами священика, абсолютно неприпустимо. Проте, такі спроби були зроблені і під час останнього перепису населення.
Активісти незалежної кряшенском руху повідомили, що випадки, коли переписувачі наполягали на національності "татарин", були і в цей раз, а на кряшен під час перепису чинився тиск. І якщо кряшен не виявляв твердості у відстоюванні власної національної ідентичності, то його тут же записували татарином.
Представники офіційного кряшенском руху навпаки заявляють, що ніякого тиску під час перепису не було і будь-який кряшен міг записатися, ким хотів. Наприклад, Петро Гаврилов розповів, що він особисто записався кряшенам, як і його діти, а ось дружина "записалася татаркою, тому що вважає себе нею". Точно так само вчинила частина інших кряшен в селі Петра Гаврилова.
Під час спілкування з кряшенам їх погляди на самоідентифікацію також розійшлися. Так, за розповідями старожила кряшенской села Колкомерка Івана Долгова, кряшени є "нащадками воїнів останньої татарської цариці Сююмбике". Він розповів легенду про те, що назва села походить від одного з гвардійців цариці - Комер (Кол-комер), який після взяття Казані оселився тут, а потім вже хрестився. Таким чином, кряшени - це татари, що прийняли християнство після взяття Казані. Слід зазначити, що Іван Долгов є дідом голови Форуму кряшенской молоді Олександра Долгова - "офіційної" організації молодих кряшен, яка патронується керівництвом Татарстану.
Кряшени-антітатарісти вважають, що ведуть своє походження від волзьких булгар, всупереч офіційною історичною версією Казанського кремля які не побажали приймати іслам в 922 році. Частина булгар залишилася язичниками і пішла за Волгу, від них ведуть своє походження сучасні чуваші. Ті булгари, які прийняли іслам, були предками сучасних казанських татар. Але були і булгари, які до цього моменту вже прийняли християнство. Саме вони і є предками кряшен.
Подібна релігійна "інертність" кряшен проявляється багато в чому, доходячи до комічних випадків. Наприклад, коли в кряшени-сердиться побудували церкву, то не знали, де взяти священика (Казанська єпархія МП РПЦ не займається цією проблемою - прим. ІА REGNUM Новини) і довго вирішували, як бути. Самим шановним серед місцевих кряшен був тоді комуніст Іван Долгов, понад півстоліття пропрацював секретарем в колгоспі. Це не збентежило односельчан, котрі запропонували зробити його батюшкою. Сам Долгов, правда, від роботи священика в результаті відмовився, сказавши на відкритті церкви запальну промову. Але сам випадок досить показовий.
Богослужіння в храмі св. Миколи ведеться на церковно-кряшенском мовою, який воістину унікальний, оскільки не перевантажений арабізму, як сучасний татарський. До речі, кряшени ніколи не виступали за перехід мови на латиницю. У будинках нам демонстрували старі листи 1930-х років, коли кряшени ще писали кирилицею, а в Татарстані був уже введений яналіф (латинізований татарський алфавіт - прим. ІА REGNUM Новини).
Відсутність світської літератури на кряшенском мовою також позначається на втраті коренів. Кряшенском національний письменник Яків Ємельянов (1848-1893) давно не перевидається в Татарстані. Кряшенском газета "Туганайлар", яку активісти незалежної кряшенском руху вважають "протатарського", - це все, що є з преси у кряшен.
В останні роки, поступаючись генеральної лінії Казанського кремля, серед кряшен стали з'являтися симптоми ісламізації. З одного боку, цей процес йде через змішані з татарами-мусульманами шлюби. З іншого боку, серед самих кряшен (причому навіть серед лідерів деяких кряшенских організацій) з'явилися своєрідні "кріптомусульмане", які таємно сповідують іслам, вважаючи, що кряшени повинні до нього "повернутися". Свою прихильність ісламу вони не поспішають публічно демонструвати, боячись піддатися остракізму з боку інших кряшен, які все-таки вважають православ'я своєї рідної релігією.
Подібні речі не дивні, якщо врахувати, що на десять кряшенских сіл є всього одна церква. За словами о. Дмитра, на десять татарських сіл - десять мечетей, "якщо не більше". В результаті кряшенском священик змушений постійно їздити по всіх селах Пестречінского району. Однак районне начальство (глава району Шайхулла Насибуллін - прим. ІА REGNUM Новини) негативно ставиться не тільки до будівництва церков, а й до реставрації старих, ще за радянських часів занедбаних храмів, тому що, нібито, "для багатьох татар сам факт наявності кряшенской церкви неприємний ". У цьому сенсі досвід Казані, коли на офіційні заходи представники влади запрошують муллу і священика - хоча б для демонстрації релігійного паритету, району невідомий.
Отець Дмитро впевнений, що в умовах зросійщення кряшен православ'я на рідній мові - це єдиний варіант для збереження нації. Відсутність державної підтримки, більш того - політика зі створення штучної безробіття в кряшенских селах і "Татаризація" в системі освіти штовхають кряшенском молодь до від'їзду в міста, де вона розчиняються в строкатому урбаністичному світі. Кряшенском села порожніють і все більше нагадують будинки престарілих, де живуть тільки люди пенсійного або передпенсійного віку.
Пройде ще кілька десятиліть і унікальна кряшенском культура зникне назавжди, про неї писатимуть тільки в підручниках з історії Татарстану. Якщо про кряшенам взагалі будуть хоч щось писати. Адже підручники з історії створюються в Татарстані під керівництвом все тих же ідеологів з Казанського кремля, які вважають кряшен непотрібним анатомічним утворенням на тілі татарського народу.
