козак мамай

Ось він, козак-характерник. який, розстеливши чарівний килим посеред річки, спочиває за трапезою, зачаровуючи грою своєї кобзи навколишнє його природу. Потім він може - так, між іншим, - зловити трьох турків своїми шароварами, пов'язавши їх очкуром, або ж, вірний своїй лицарської долі, так само невимушено зламати хребет десяти ляхам. Це - справжній, живий народний міф, наївно-реалістичне відчуття історичної дійсності. А міф, як писав відомий філософ А. Ф. Лосєв, «зовсім далекий від суб'єктивного свавілля і упередженості, безвідповідальною фантазії». Дух епохи відбивається в ньому не як конкретні події, епізоди, а як щось типове, характерне. Для запорізького козацтва була типовою і характерною боротьба проти турецько-татарської агресії, також як і протистояння з поляками часів Хмельниччини і гайдамаччини.

Мамая витруювали з народу дуже довго. Здавалося, що цей ідеалізований воїн-символ, який являє собою миролюбність і глибину духовного світу українців і водночас силу духу і волі, здатність відстояти свою Батьківщину, зникне з нашої пам'яті. Поневолювачам потрібен не була цілеспрямована волелюбний народ, а сіра маса, гвинтики в руках великих самодержців. І тому не дивно, що ті картини Мамаїв, що ще збереглися і які збирали в найвіддаленіших куточках України, лежали подалі від людського ока. Їх не показували широкому загалу. Попередня виставка картин із зображенням козака Мамая, відбулася в 1929 році. Після цього виставок не було. У той же час культивувався образ радянської «шароварщини», образ українця-малороса.

Знову ми змогли побачити Козака Мамая тільки після здобуття Україною незалежності.

Народний депутат України Іван Плющ на першій після 1929 року виставці картин із зображенням Мамая сказав, що тільки тепер починає розуміти, наскільки радянські ідеологи витруювали усіма можливими способами з українців козацький дух, який є суттю національної ідеї.

Архетип Спасителя періодично втілює черговий «син людський», виконуючи освячений поколіннями ритуал. У ньому герой час від часу відтворює акт творення світу, віддаючи себе на смерть заради життя. Спас кожен раз допомагає повертати колесо часу, об'єднуючи минуле з майбутнім. Спас дарує людям почуття єдності зі своїми богами, які були їх предками, спонукає до відповідальності за свою землю, кров, нащадків.

Є певні правила зображення Козака Мамая, і кожна деталь малюнка несе символічне значення.

Музичний інструмент в руках Мамая вказує на приналежність Козака Мамая до сонячних божествам. У багатьох міфологічних системах сонячний бог грає на музичному інструменті. Наш народ зберіг цю традицію в звичаї ходити в День Петра і Павла в поле дивитися, як «грає» сонце.

Пізніше володіння князів Мамаїв розширилися і включали в себе також на півночі південні частини Чернігівщини та Сумщини, на сході сучасні Курську, Білгородську і Харківську області, на заході лівобережжі Черкащини. Оскільки ці землі були прикордонням слов'янських і тюркських народів, населення їх не відрізнялося етнічною єдністю, і все ж в основному тут селилися нащадки давньоруського племені сіверян (пізніше називалися Севрюков), а також половці. Тільки з 15 століття слов'яни завдяки своїй стабільної міграції починають асимілювати тюркське населення і потім переважати над ним.

Єдиним нововведенням було об'єднання в єдине політичне ціле місцеві етнічні громади, обов'язком яких став спільний виступ під командуванням князя Мамая проти спільного ворога. Система місцевого управління залишилася колишньою - глави місцевих громад та їх командири вибиралися самим населенням. Військовий похід оголошувався Мансуром Мамаєм тільки після загального схвалення. Пізніше у запорізьких козаків став вибиратися гетьман, але у реєстрових козаків система взаємин з польським королем збереглася майже ідентична з політичною системою Мансура.

Другий син Мансура Мамая Скідер, заручившись підтримкою Вітовта відправився зі своїм половецьким військом в 90-х рр. 14 століття в західну частину Північного Причорномор'я, де став на чолі місцевих половців. Скідер також визнав над собою протекторат литовського князя. Це дозволило Вітовта заснувати на березі Чорного моря литовську фортецю Дашів (Очаків). Завдяки союзу з князями Мамаями Велике князівство Литовське зуміло мирним шляхом приєднати і поставити під свій контроль величезну територію Дикого поля.