Корінні жителі Криму. І хто вони?
Коли говорять про «корінних жителів Криму», навіть більшість росіян і українців згадують тільки кримських татар. Але півострів з давніх часів освоювався представниками багатьох цивілізацій, був рідним домом для поколінь скіфів і греків, італійців та євреїв, турків і німців, болгар і готовий. І навіть список народів, для яких Крим - основна батьківщина, татарами не обмежується. Тут ще живуть і караїми з кримчаками, про походження і релігії яких до сих пір сперечаються вчені.
ИУДАИЗМ АБО караізм?
На вулицях кримських міст можна зустріти красиві будівлі в мавританському стилі, що потопають в буйній зелені. Найчастіше - занедбані або використовуються не за призначенням. На їх фасаді можна розгледіти сліди давно збитої шестикутної зірки.
Найчастіше це молитовний будинок не євреїв, а караїмів. Вони його називають не «синагога» а «кенаса», а караїмську релігію - «караізм» одні вважають або особливим відгалуженням від іудаїзму, або і зовсім окремої релігією, однією з найменших за чисельністю серед авраамічних.
Слово «караїм» з'явилося в IX столітті, і поряд зі словом «раввіністамі» спочатку використовувалося для позначення релігійних груп всередині іудаїзму. Ця спільність виникла у Вавилоні ще в VIII столітті, коли частина іудеїв вирішила дотримуватися тільки «істинного вчення Танаха (старого Завіту)». Талмуд же і Усний Закон, на думку караїмів, його спотворили. Як водиться, самі себе вони назвали «найчистішою формою іудаїзму», а раввіністамі визнали караїмів «сектантами».
З Вавилона караїми розселилися в Візантію, Єгипет, Іспанію, приблизно в XIII столітті вони потрапили до Криму. Майже у всіх країнах караїми продовжували незважаючи ні на що вважати себе євреями, але лише кримські поступово почали усвідомлювати себе іншим народом. Тим більше, що основним його «ядром» з часом стали вже не семіти, а місцеві тюрки. За однією версією - хазари, за іншою - половці, говорити кримські караїми стали також на азербайджанською мовою.
«Мандрівник Птаха з Регенсбурга знайшов жили серед тюрків-кочівників південноруських областей сектантів-ананіти, які проводили суботній вечір в темряві і забороняли навіть різати хліб в суботу».
Караїмська синагога отримала назву «кенаса», рабин - «Хахам», кантор - хазан. У кенасі прийнято знімати взуття, жінки і чоловіки розділені перегородкою. Караїми не використовують тфілін, ціціт (кисті по нижніх краях Таліта) - білі і блакитні. У караїмів дуже жорсткі закони Ніди - навіть на дверях караїмських будинків було дві ручки: загальна та окремо для жінок в стані ритуальної нечистоти.
Караїмська календар - місячний, першим місяцем року вважається нісан. Святкування Нового року може випадати на будь-який день тижня, тому караїмська Иом-Кіпур не завжди збігається з раббанітскім. Песах і Суккот святкуються лише сім днів, визнаючи Пурим, караїми не дотримуються пост. Ханука не рахується у караїмів святом, але суботні заборони на у караїмів більш всеохоплюючі, ніж 39 обмежень, що передбачаються в іудаїзму.
Протоієрей СТАРИКОВ в статті «Про кримських караїмів» (Православна життя: додаток до журналу «Православна Русь», 1966, № 5) писав:
«Якщо познайомитися з релігією караїмів, то можна бачити, що їх Біблією вважалося П'ятикнижжя Мойсея, вони визнавали Ісуса Христа пророком, але нарівні вважали пророком і Магомета, що вони вірять в переселення душ, що їх свята йдуть за місячним календарем, що становище жінки і до, і після заміжжя, грунтується на вченні Магомета, що у кенаси будувався, як у мечеті, фонтан і було спеціальне приміщення для обмивання за типом магометанської, що при вході в кенасу знімалася взуття, як у мусульман. Особливо шанували книга «Левіт» (з П'ятикнижжя Мойсея) і з неї глави 18 і 19 про любов до ближнього, до старшого, про мораль. Це вчення розширювалося в проповідях газзаном і якось наближалося до навчання першохристиян. Характерно, що в навчаннях караїмів немає висловлювань, хто підноситься цей народ над іншими, ніде не проповідується ворожнечу між людьми, але про людинолюбство досить йдеться ».
ВІСІМ СТОЛІТЬ У КРИМУ
У середні століття більшість кримських караїмів жили в столиці Кримського ханства - Солхате (нині Старий Крим) і в Чуфут-Кале (вона ж - «Єврейська фортеця») неподалік від Бахчисарая (ще в XIX столітті його населення складалося майже виключно з караїмів). У XV столітті вторгся в Крим литовський князь Вітовт провів першу «депортацію» - переселив частину жителів півострова в свої володіння. Так з'явилися і польсько-литовсько-білоруські татари, і зовсім невеликі - в кілька сотень людей - громади караїмів в Литві (Тракай), на Західній Україні (Луцьк, Галич, Львів).
Історик Ілля Казаса писав у статті «Загальні замітки про караїмів» (журнал «Караїмська життя», 1911, №3-4):
«Доля караїмів в Криму відрізняється від долі жили в Західній Європі талмудистів. Вони не піддавалися, подібно до останніх, жорстоких релігійних гонінь, не знали жахів інквізиції, для них не той, хто палить ті страшні багаття, на яких брали мученицьку смерть сотні і тисячі їхніх релігійних братів іншого штибу ».
Після приєднання Криму до Російської імперії для караїмів настав справжній «золотий вік» - на них не тільки не поширили «смугу осілості» та інші обмеження, що застосовувалися до євреїв, а фактично зрівняли в правах з православними, але позбавивши навіть від військової повинності. Караїми мали податкові послаблення, їм дозволялося купувати земельну власність - це дозволило багатьом стати великими землевласниками і промисловцями.
Не дивно, що всі ті гарні і багаті будівлі караїмських кенас і в Криму та за його межами - в Одесі, Миколаєві, Бердянську, Харкові побудовані при російських царів. Краще ставлення до караїмів у порівнянні з євреями сприяло остаточному з ними розмежування, зростанню національної самосвідомості як окремого народу. Але сам народ при цьому залишався дуже невеликим (кілька тисяч чоловік, 1-1,5% населення Криму) перш за все за рахунок переходу частини караїмів в християнство і їх асиміляції. В деякій мірі асиміляція торкнулася навіть не перейшли в християнство - з початку ХХ століття богослужіння в кенаса почали проводити вже навіть не на тюркському, а російською мовою.
За радянських часів багатьом караїмам стало жити гірше - перш за все через боротьбу з «експлуататорами» (у багатьох караїмів націоналізували їх підприємства і землі) і «релігійним дурманом» - кенаси, як і церкви, закривали. Переробляли в склади, клуби і фабричні корпусу. Але найтяжчим випробуванням стала, звичайно ж, Велика Вітчизняна війна.
З початком німецької окупації над караїмами нависла загроза знищення - спочатку фашисти вважали їх євреями і готувалися до поголовного винищення народу. Подібне вже сталося в Києві - небагатьох проживали в місті караїмів разом з євреями розстріляли в Бабиному Яру. Але за караїмів заступилися емігрували в Європу ще в 1920-ті роки офіцери армії Врангеля, православні священики і італійські вчені (які проводили в Криму в 1930-і етнографічні дослідження), які зуміли переконати поборників «расової чистоти» що караїми євреї лише по релігії (та й то не зовсім), а за походженням - тюрки.
«Караїмське віровчення, за визнанням Руської Православної Церкви, розглядалося як абсолютно відособлена релігія. Поруч законодавчих актів російський уряд підтверджувало повну релігійну відособленість караїмської релігії і надавало караїмам всі права російських громадян, без всяких обмежень ».
Відомі випадки допомоги караїмів своїм сусідам-євреям, яких вони ховали у себе в будинках або постачали документами своїх загиблих родичів. Багато з них були виявлені фашистами і теж розстріляні, але в цілому народу вдалося вціліти на відміну від кримчаків. Цей кримський народ - теж тюркський, але сповідував талмудичний іудаїзм, фашисти не пощадили і, незважаючи на несемітських походження, здебільшого знищили.
Після звільнення Криму караїмів знову пощастило - вони не були депортовані на відміну від кримських татар, болгар, греків, вірмен і невеликих громад румунів, угорців, німців та італійців. Але усунення татарської мови з ужитку в Криму привело до різкого занепаду і мови караїмського, а глибоке вивчення караїмської історії стало подвійно небезпечним через можливі звинувачень як в сіонізмі, так і в пантюркізм.
Теми, які стосуються кримським татарам, їх мови та культури, а також до історії євреїв та караїмів, всі післявоєнні роки були напівзаборонених. В результаті в суспільній свідомості панують вони спотворені уявлення як про історію Криму, так і про караїмів зокрема (в тих рідкісних випадках, коли про них взагалі згадували). Не дивно, що в роки розпаду СРСР майже половина громади караїмів переселилася в Ізраїль - за законами цієї країни вони мають право на репатріацію, і навіть релігійні діячі Ізраїлю вважають караїмів «помиляються» євреями.
«Кримські караї (кримські караїми-тюрки) - корінний народ Криму, об'єднаний спільністю крові, мови та звичаїв, усвідомлює власну етнічну індивідуальність, кровну спорідненість з іншими тюркськими народами, самобутність культури і релігійну самостійність. Відчуває особливі почуття до Криму, як до історичної батьківщини, дружнє ставлення до інших народів і конфесій, поважає їх самоідентифікацію ».
«Аргументи тижня» (додаток «Національний акцент»)