Вільям Хехлер - сподвижник сіонізму
Крістобаль Колон - Христофор Колумб
Корчак Януш (Хенрік Гольдшмідт)
Педагогічна ідея Януша Корчака, по суті, вся вкладається в одну фразу: вихователь повинен любити дітей. Стара як світ ідея - вона така природна, і загибель Корчака була для нього теж природна: вона стала вінцем його ідеї. Януш Корчак не врятував своїх дітей і не міг їх врятувати, але він не залишив їх перед лицем смерті точно так же, як не залишав він їх перед лицем життя.
Справжнє ім'я Януша Корчака - Генрік Гольдшмідт. Він народився в 1878 році в асимільованої єврейській родині, в будинку, де панував дух космополітизму і витонченою польської культури. Здавалося, Хенрік був поляком, так він любив польську мову, людей і природу Польщі. Але з часом до цієї любові стало домішуватися почуття смутку і самотності. Посилилася його зв'язок з народом, до якого він належав за кров'ю. І в дні випробувань він приходить до свідомого і добровільного, заснованому на веління совісті вибору єврейської судьби.Отец його був відомим у Варшаві адвокатом. Інтелігентна, забезпечена сім'я, красива квартира, прислуга. Дитину ретельно оберігали від турбот. Але коли Хенрику виповнилося одинадцять років, сім'ю спіткало нещастя: батько, добрий і талановита людина, безнадійно захворів - у нього розвинулася душевна хвороба, - був поміщений в лікарню і звідти вже не повернувся. Сім років хвороби батька привели до того, що сім'я швидко збідніла, зникли і багата квартира і прислуга, довелося переселитися в бідний район. Молодий Хенрік зайнявся репетиторством: йому треба було утримувати матір і сестру, він продовжував вчитися і, закінчивши школу, вступив на медичний факультет Варшавського університету. Боротьба з хворобами і стражданнями стала його ідеєю і метою.
В цей же час, юнаків, він починає пробувати сили в поезії, публіцистиці і художній прозі та бере собі псевдонім: "Януш Корчак".
І ось вчення позаду, він працює в дитячій лікарні, він мобілізований на Російсько-Японську війну військовим лікарем, а після фронту практикується в клініках Берліна, Парижа і Лондона. Повернувшись до Варшави, Корчак стає знаменитим лікарем, славиться як діагност, має велику практику. Згодом він говорив, що медицині він зобов'язаний методикою дослідження.
У ці ж роки міцніє його рішення здійснити на практиці свої думки про виховання дітей. У 1908 році Корчак вступає в благодійну єврейську організацію "Допомога сиротам", швидко стає там незамінним членом правління і душею маленького притулку для сиріт. Завдяки Корчаку, цей притулок перетворився в чудове заклад, і для нього спеціально було побудовано нову будівлю: в 1911 році у Варшаві, на вулиці Крохмальний, 92, відкрився "Будинок сиріт", який проіснував тридцять років.
Так в 29 років він зробив вибір - відмовився від можливості побудувати власну сім'ю, щоб всього себе присвятити чужим дітям, своїм вихованцям. У великому будинку, відданому дітям, він розмістився в маленькій кімнатці під дахом. Тут він писав ночами казки для дітей і книги про виховання для дорослих, а всі свої дні він теж віддавав дітям.
В "Будинку сиріт" було понад сто дітей (в 1940 році - понад дві сотні) і всього вісім чоловік обслуговуючого персоналу, включаючи самого директора, причому всі - навіть кухар і прачка - були вихователями, поділяли ідеї Корчака і практично їх здійснювали. Це було маленьке "держава" дітей, на чолі якого стояв "Рада самоврядування". Зі спірних питань проводилися опитування громадської думки. Велике значення мав в будинку "Товариський суд", кодекс для нього написав сам "пан доктор". І хоча в кодексі була тисяча параграфів, тільки тисячний говорив, що підсудний "небезпечний для оточуючих і підлягає виключенню" - цей пункт був застосований за тридцять років всього два рази. Дитячий суд в будинку Корчака виносив одне з двох рішень: виправдати або. пробачити. Адже в дитячому будинку жили сироти, і Корчак робив все, щоб дати їм справжнє дитинство.
Вся педагогічна система Корчака побудована на переконанні в абсолютній, безвідносною цінності дитинства. "Ті, у кого не було безтурботного, справжнього дитинства, страждають від цього все життя", писав Корчак. "Одна з найгрубіших помилок - вважати, що педагогіка є наукою про дитину, а не про людину. Запальний дитина, не пам'ятаючи себе, вдарив; дорослий, не пам'ятаючи себе, вбив. У простодушного дитини виманили іграшку; у дорослого - підпис на векселі. легковажний дитина на десятку, дану йому на зошит, купив цукерок; дорослий програв в карти весь свій статок. Дітей немає - є люди, але з іншим масштабом понять, іншим запасом досвіду, іншими потягами, інший грою почуттів. Пам'ятай, що ми їх не знаємо ".
Мало хто з педагогів говорив про дітей так строго: "Серед дітей стільки ж поганих людей, скільки і серед дорослих. Все, що діється в брудному світі дорослих, існує і в світі дітей". "Вихователь, який приходить з солодкою ілюзією, що він вступає в такий собі маленький світ чистих, ніжних, відкритих сердечок, чиї симпатії і довіру легко знайти, скоро розчарується". Януш Корчак не ідеалізує дітей, але для нього кожна дитина - особистість. Так, діти бувають настільки невдячні часом, виростають зовсім не такими, як нам хотілося б. "Жоден вихователь не виростить із сотні дітей сотню ідеальних людей", - писав Януш Корчак. І є лише одна можливість уникнути руйнівного для обох сторін розчарування: визнати право дітей на дитинство. Перестати судити про дитину тільки з точки зору майбутнього, вселяючи тим самим, що зараз він ще - ніхто. Не можна міряти дітей на дорослий аршин! В основі такого погляду не розчулення дитинством, а розуміння його. Дитина, на відміну від дорослого, може "збрехати, виманити, змусити, вкрасти", - пише Януш Корчак, хоча йому зовсім не подобаються діти, які брешуть, виманюють, змушують, крадуть. Але він знає, що проступок дитини - не те, що злочин дорослого, що проступок дитини по-своєму цінний, тому що "в конфлікті з совістю і виробляється моральна стійкість". До жаху педагогів, Януш Корчак напише:
"Мій принцип: нехай дитя грішить". Відомо, як важко часом з хлопцями, як важко приборкати їх схильність до бійок, обмінам, неохайності. Крім загальної залученості в різноманітні чергування по Будинку - за винагороди, між іншим, адже призи - найсильніший стимул (в ходу були цукерки, листівки, і інші улюблені дітьми "нагороди") - Корчак також "дозволив" окремі види "неблагонравія". Можна було битися - але по "дуельні кодексу" - зі свідками, секундантами і занесенням в журнал приводу бійки. Обміни дозволялися тільки "чесні" - був складений список еквівалентів, наприклад, ніж можна було обміняти на збільшувальне скло. Ув'язнені парі оформлялися у "пана доктора".
Багато біографи Корчака замовчують його коливання в єврейському самовідчуття, обмежуючись згадкою його походження. Сам Корчак писав, що про своє єврейство почув випадково у віці п'яти років від служниці-християнки, яка заборонила йому ставити хрестик на могилі його загиблої канарки. А син двірника пояснив, що йому, католику, уготовано місце в раю, а Хенріка чекає після смерті хоча і не пекло, але якесь місце, де панує морок. Це уявлення про темному єврейському рай багато років залишалося для нього травмуючим переживанням.
В одному з його листів ми знаходимо такий вислів: "Проблема людини, його минулого і майбутнього на землі, кілька затінює для мене проблему єврея". Однак, після 1933 року в поглядах Корчака відбуваються помітні зміни. Він - відомий польський письменник і громадський діяч, у якого стільки друзів серед поляків, який виростив крім єврейських сиріт кілька поколінь польських вихованців (адже він керував ще одним будинком - для дітей польської бідноти) - починає все більше роздумувати про антисемітизм в рідній Польщі, більше інтересоватся долями своїх випускників, які оселилися в Ерец-Ісраель. Він отримує від них запрошення і приїжджає на Святу Землю двічі - в 1934 і в 1936 роках.
Відвідування Ерец-Ісраель привели Корчака до зближення з польським єврейством, у нього зав'язалися зв'язку в сіоністських колах, він став допомагати халуціанскім молодіжних рухів, в його оповіданнях цього періоду з'являються сіоністські мотиви. На Землі Ізраїлю він зустрічався з біженцями з Німеччини, і раптово перед Корчаком у всій повноті постала картина нацистських переслідувань. Діти! Його дітям в Польщі загрожувала страшна небезпека.
А адже він мріяв оселитися на схилі днів де-небудь в Єрусалимі, в маленькій кімнатці, де будуть тільки книги і тиша. Лікарі давно радять залишити роботу, він уже дуже немолодий і хворий. Але чи не буде це дезертирством? Як кинути єврейських сиріт, яким він - і батько, і вчитель, і захисник?
З розповідей очевидців про відправлення дитячого будинку Корчака в Треблінку ми знаємо, що діти йшли організовано, спокійно, колоною по чотири людини, і несли зелений прапор свого Будинку - зі щитом Давида. Вони співали - це було ходу, досі небачене.
Вони йшли колоною. і зелений прапор з вишитим на ньому «Щитом Давида» майорів над ними. Довгі роки він навчав дітей жити, зараз від вів їх в останню путь. І в Корчака, згорбившись, постарілий, провідному за руки маленьких дітей, і у всіх інших було стільки гідності, що поліцейські гетто витягнулися по стійці смирно, віддаючи Корчаку честь, і німці, уражені цим ходою, відчували в ньому мимовільну до себе презирство.
Він йшов на чолі колони співаючих дітей, тримаючи на руках знесиленого хлопчика, а за руку - дівчинку, йшов, ймовірно, з посмішкою - адже діти народ спостережливий і відразу б зрозуміли всі. Про своєї смерті він, звичайно ж, не думав. Але ще годину, ще п'ятнадцять хвилин, ще хвилину він міг підтримувати в них надію, відганяти від них страх смерті. Що ще міг зробити старий доктор?
Ще одне свідчення: "Я був на Умшлагплац, коли з'явився Корчак з Будинком сиріт. Люди завмерли, точно перед ними постав ангел смерті. Так, ладом. Сюди ще ніхто не приходив.
"Що це?!" - крикнув комендант. "Корчак з дітьми", - сказали йому. Коли діти вже були в вагонах, комендант запитав доктора, чи не він написав "Банкрутство маленького Джека". "Так, а хіба це в якійсь мірі пов'язане з відправкою ешелону?" - "Ні, просто я читав вашу книжку в дитинстві, хороша книжка, ви можете залишитися, доктор." - "А діти?" - "Неможливо, діти поїдуть". - "Ви помиляєтеся, - крикнув доктор, - ви помиляєтеся, діти перш за все!"
- і зачинив за собою двері вагона ".
Незадовго до загибелі Корчак писав: "Якби можна було зупинити сонце, то це треба було б зробити саме зараз".
«Коли я був такий, як на цій фотографії, я сам хотів зробити все, про що тут написано, але потім забув, а тепер став вже старий. І немає у мене ні часу, ні сил, щоб вести війну і їздити до людожерів.
А фотографію таку дав я тому, що важливо той час, коли я хотів стати королем, а не те, коли я писав про короля Матіуш. І думаю, що краще давати фотографії королів, мандрівників і письменників, коли вони не стали ще дорослими і старими, тому що в цьому випадку може здатися, що вони завжди були розумними і ніколи не були маленькими.
І діти можуть подумати, що вони не можуть бути міністрами, мандрівниками і письменниками, а це неправильно ».
Януш Корчак - це ім'я стало символом висоти духу, мудрості Педагога, воістину героїчної любові до дітей.
Ми повинні мати уявлення про те, наскільки вражаючим було різноманітність поглядів в ранньохристиянському русі в перші століття його існування. Можна подумати, що християнство з самого початку було цілісним явищем - релігією, заснованої Ісусом, витлумаченої Павлом, яка пережила Середньовіччя і збереглася до наших днів. Але не все так просто. Вже через 150 років після смерті Ісуса налічувалося безліч різних християнських груп, які стверджували, що вони сповідують релігію Ісуса і його учнів.