Детальна інформація про роботу
Витяг з роботи
з дисципліни: «ФІЛОСОФІЯ»
Тема: ФІЛОСОФІЯ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ
- Вступ
- 1. Загальна характеристика епохи Відродження
- 2. Гуманізм, антропоцентризм і проблема особистості в філософії Ренесансу
- 3. Пантеїзм як специфічна риса натурфілософії Відродження
- 4. Філософські та космологічні вчення Миколи Кузанського і Джордано Бруно
- висновок
- література
- відродження гуманізм ренесанс пантеїзм
- Вступ
- Навчившись мислити, людина з необхідністю звертався до питань не тільки конкретно-предметної повсякденному житті, але прагнув зрозуміти навколишній світ природи, інших людей, самого себе більш глибоко. Виникали різні ідеї, судження, які поступово набували специфіку особливого знання, що отримав назву «філософія».
- Філософія побачила світ в результаті усвідомлення людством самого себе. Хочеш пізнати себе - філософствує, це справедливо як для окремої людини, так і для будь-якої епохи.
Важливим етапом розвитку філософської думки є філософія епохи Відродження. У ній порушено широке коло питань, що стосуються різних сторін природного і суспільного буття. Вона справила великий вплив на подальший розвиток культури і філософії.
Середні століття закінчуються, і починається двовікова епоха Відродження або Ренесанс, що охоплює період з XIV по початок XVII ст. доводиться на останні століття середньовічного феодалізму і є періодом, відмінним від епохи Середньовіччя.
1. Загальна характеристика епохи Відродження
Самі діячі Ренесансу протиставляли нову епоху Середньовіччя як періоду темряви і неуцтва. Але своєрідність цього часу швидше становить не рух цивілізації проти дикості, культури - проти варварства, знання - проти незнання, а прояв іншої цивілізації, іншої культури, іншого знання.
Епоха Відродження - це переворот в першу чергу в системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього.
Виникає переконання в тому, що людина - вища цінність. Такий погляд на людину зумовив найважливішу рису культури Ренесансу - розвиток індивідуалізму в сфері світогляду і всебічне прояв індивідуальності в суспільному житті.
Однією з характерних рис духовної атмосфери цього часу стало помітне пожвавлення світських настроїв. Козімо Медічі - некоронований цар Флоренції - говорив, що впаде той, хто на небі шукає опори для сходів свого життя, і що він особисто завжди зміцнював її на землі.
У формуванні ренесансного мислення величезну роль зіграло антична культурна спадщина. Наслідком підвищеного інтересу до класичної культури стало вивчення античних текстів і використання язичницьких прототипів для втілення християнських образів, збиральництво камей, скульптур та інших старожитностей, а також відновлення римської традиції портретних бюстів. Відродження античності, власне, дало назву всій епосі (адже Ренесанс і перекладається як відродження).
Особливе місце в духовній культурі цього часу займає філософія, і їй притаманні всі ті риси, про які було сказано вище. Найважливіша особливість філософії Відродження - антисхоластичні спрямованість поглядів і творів мислителів цього часу. Інша її характерна риса - створення нової пантеїстичної картини світу, що ототожнює Бога і природу.
Нарешті, якщо філософія Середньовіччя теоцентрічна, то характерна особливість філософської думки Відродження - антропоцентризм. Людина - не тільки найважливіший об'єкт філософського розгляду, але і центральна ланка всього ланцюга космічного буття. Звернення до людини і його земного існування знаменує початок нової епохи, яка зародилася в Італії, а на рубежі XV - XVI ст. стає загальноєвропейським явищем.
2. Гуманізм, антропоцентризм і проблема особистості в філософії Ренесансу
У філософському відношенні Ренесанс є епохою гуманізму. Термін «гуманізм» походить від латинського «humanitas» (людяність), вживалася ще в I ст. до н.е. відомим римським оратором Цицероном (106--43 до н. е.). Для нього humanitas - це виховання і освіту людини, що сприяє його піднесенню. У вдосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали теоретичною базою ренесансної культури і отримали назву «studia humanitatis» (гуманітарні дисципліни).
Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческа Петрарка (1304--1374). У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті «Про невігластві власному та багатьох інших» він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість абсолютно марною дня людини його часу.
У згаданому трактаті виявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античної спадщини.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, яка вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його положення в світі.
Джованні Пікоделла Мірандола (1463--1494) у своїй яскравій «Промови про гідність людини» поміщає його в центр світу:
«Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ні певного образу, ні особливої обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно своїй волі і своїм рішенням».
Стверджується, що Бог (всупереч церковної догми) не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе. Кульмінацією гуманістичного антропоцентризму стає думка Д. Піко про те, що гідність людини укладено в його волі: він може стати тим, ким побажає.
Прославляючи міць людини і його велич, захоплюючись його дивовижними творіннями, мислителі епохи Відродження неминуче приходили до зближення людини з Богом.
«Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює в день. Нарешті, божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить чудеса - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити тільки бог ».
У подібних міркуваннях Джанноццо Манетти (1396--1472), Марсіліо Фічіно (1433--1499), Томмазо Кампанелла (1568--1639), Піко (1463--1494) і ін. Проявилася найважливіша характеристика гуманістичного антропоцентризму - тенденція до обожнювання людини. Однак гуманісти не були ні єретиками, ні атеїстами. Навпаки, в переважній більшості вони залишалися віруючими. Але якщо християнський світогляд стверджувало, що на першому місці має стояти Бог, а потім - людина, то гуманісти висували на перший план людину, а потім говорили про Бога.
У творах Лоренцо Валли, Леонардо Бруні (1374--1444), Поджо Браччоліні (1380--1459), Еразма Роттердамського (1469--1536) і ін. Містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття пороків служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва . Однак це не завадило багатьом гуманістам стати служителями церкви, а двоє з них - Томмазо Парентучеллі і Енеа Сільвіо Пікколоміні - навіть були зведені в XV в. на папський престол.
3. Пантеїзм як специфічна риса натурфілософії Відродження
Пантеїстичні тенденції проявляються в єретичної містики середньовіччя, в натурфілософії Відродження і матеріалістичної системі Б. Спінози, який ототожнив поняття «бог» і «природа».
Прагнення до поглибленого і достовірного пізнання природи знайшло відображення у творчості Леонардо да Вінчі (1452--1519), Миколи Коперника (1473--1543), Йоганна Кеплера (1571--1630), Галілео Галілея (1564--1642).
Їх теоретичні розробки та експериментальні дослідження сприяли не тільки зміни образу світу, а й уявлень про науку, про відношення між теорією і практикою.
Справжня батьківщина пантеїзму - Індія; дві головних індійських системи, Веданта і санках, однаково пройняті пантеїзму. причому перша має велику схильність до містицизму, друга - до матеріалізму. У Греції першої пантеїстичної школою були Елейська школа (Парменід, Емпедокл, Зенон) але, в загальному, слід сказати, що раціоналізм греків ні справжньої грунтом для розвитку пантеїзму, який в повному розквіті з'являється тільки в період занепаду грецької філософії, а саме у стоїків і особливо в олександрійської філософії, в якій східні елементи грають таку значну роль. В цьому відношенні особливо чудовий Плотін. У гностицизмі легко помітити тугіше пантеїстичну струмінь. Перша велика пантеїстичним система на християнському ґрунті належить Іоанну Скоту Ерігене: твір його: «De divisione naturae» з'явилося близько 865 м і служило згодом джерелом, з якого черпали багато філософів. В епоху Відродження пантеїзм отримує велике поширення: головний представник його - Джордано Бруно. Цей період характеризується переходом від теоретичних висновків до досвідченого знання в натурфілософії. Філософія стала розглядатися як наука про природу. Бачачи в природі не тільки досконале божественне творіння, але, перш за все сукупність притаманних їй закономірностей, вільних від безпосереднього втручання, натурфілософія епохи відкривала шлях подальшому розвитку експериментального природознавства.
4. Філософські та космологічні вчення Миколи Кузанського і Джордано Бруно
Поворот до нової космології намітився вже в XV ст. і був пов'язаний з творчістю найбільшого європейського мислителя Миколи Кузанського (1401--1464). Його вчення про безмежність космосу ставило під сумнів богословсько-схоластичні уявлення про Всесвіт і стало прямим наслідком вирішення питання про співвідношення Бога і світу.
Бог у філософії Кузанського одержує найменування абсолютного максимуму, або абсолюту, який не є чимось знаходяться поза світом, а перебуває в єдності з ним. Бог, що охоплює все суще, містить світ у собі. Таке трактування співвідношення Бога і світу характеризує філософське вчення Кузанського як пантеїзм (від грец. Pan - все, theos - бог), найважливіша ознака якого становить безособовість єдиного божественного начала і його максимальна наближеність до природи.
Згідно пантеїстичному вченню Кузанського, світ, поглинений Богом, не може мати самостійного існування. Наслідком цієї залежності світу від Бога і є його безмежність: світ має «всюди центр і ніде окружність. Бо його окружність і центр є Бог, який усюди і ніде ». Світ не нескінченний, інакше він був би рівний Богу, але «його не можна помислити і кінцевим, оскільки у нього немає меж, між якими він був би замкнутий».
У космології Кузанського відкидалося вчення про Землю як центрі Всесвіту, а відсутність нерухомого центру привело його до визнання руху Землі. У трактаті «Про вчене незнання» він прямо говорить: «... Наша Земля в дійсності рухається, хоч ми цього і не помічаємо».
Було б невірно бачити в космологічних побудовах Кузанського пряме передбачення геліоцентризму Коперника. Відкидаючи центральне положення і нерухомість Землі, він не віддавав переваги якій-небудь певною схемою руху небесних тіл. Але, розхитуючи традиційні уявлення про світ, він відкривав шлях до десакралізації космології, т. Е. До її звільнення від релігійного тлумачення.
Нові погляди розвивали в своїх творах Парацельс (1493--1541), Бернардіно Телезіо (1509-1588), Франческа Патриція (1529--1597), Томмазо Кампанелла, але найбільш глибокі результати натурфілософія отримала в творчості Джордано Бруно (1548--1600) , з чиїм ім'ям пов'язаний вирішальний поворот у затвердженні нової космології.
Центральна ідея космологічної доктрини Бруно - теза про нескінченність Всесвіту. «Вона жодним чином не може бути охоплена і тому незлічимий і безмежна, а тим самим нескінченна і безмежна ...». Ця Всесвіт не сотворена, вона існує вічно і не може зникнути. Вона нерухома, «бо нічого не має поза собою, куди б могла переміститися, з огляду на те, що вона є всім». У самій же Всесвіту відбувається безперервна зміна і рух.
Звертаючись до характеристики цього руху, Бруно вказує на його природний характер. Він відмовляється від ідеї зовнішнього перводвигателя, т. Е. Бога, а спирається на принцип саморуху матерії.
«Нескінченні світи ... все рухаються внаслідок внутрішнього начала, яке є їх власна душа ... і внаслідок цього марно розшукувати їх зовнішній двигун».
Положення про нескінченність Всесвіту дозволило Дж. Бруно по-новому поставити питання про центр світу, заперечуючи при цьому не тільки геоцентричну, а й геліоцентричну системи. Центром Всесвіту не може бути ні Земля, ні Сонце, тому що існує безліч світів. І у кожного світу-системи є свій центр - його зірка.
Розірвавши межі світу та укріпити нескінченність Всесвіту, Бруно опиняється перед необхідністю виробити нове уявлення про Бога і його ставлення до світу. Вирішення цієї проблеми свідчить про пантеїстичної позиції мислителя. Бруно стверджує, що природа є Бог в речах, він не протистоїть світу як його творець, а знаходиться в самій природі як внутрішнє діяльний початок.
Якщо в міркуваннях Миколи Кузанського природа як би занурюється в Бога, який зберігає свою відособленість від світу, то у Бруно Бог ототожнюється з природою, і він немислимий поза матеріального світу. У цьому полягає кардинальна відмінність натуралістичного пантеїзму Бруно від містичного пантеїзму Кузанського.
Бачачи в природі не тільки досконале божественне творіння, але перш за все сукупність притаманних їй закономірностей, вільних від безпосереднього втручання, натурфілософія епохи відкривала шлях подальшому розвитку експериментального природознавства, виникнення класичної механіки Ньютона, створенню філософських концепцій XVII - XVIII ст.
Завершуючи розгляд філософських шукань епохи Відродження, необхідно відзначити неоднозначність оцінок її спадщини. Незважаючи на загальне визнання унікальності ренесансної культури в цілому, цей період довгий час не вважався оригінальним у розвитку філософії і, отже, гідним виділення в якості самостійного етапу філософської думки.
Однак подвійність і суперечливість філософського мислення цього часу не повинна применшувати його значення для подальшого розвитку філософії, ставити під сумнів заслуги мислителів Ренесансу в подоланні середньовічної схоластики і створення основ філософії Нового часу.