Поняття суспільства; критика його з точки зору індивідуалістичного реалізму. Поняття індивіда.
Єдність суспільства як взаємодія його частин. Концентрація цієї взаємодії і перетворення його в об'єктивні освіти
Все це ми в загальних рисах визнаємо, однак же нинішній стан наук дозволяє створювати науку іншим способом, відмінним від колишніх, описаних нами вище. Подібно до того як сучасна політична революція відрізняється від революцій минулих епох тим, що прагне здійснити вже відомий, в якому-небудь іншому місці здійснений і випробуваний лад, бо тепер свідоме засвоєння теорії передує практиці і служить для неї зразком: так само точно, внаслідок більш високої свідомості, властивої сучасному духу, дозволено спочатку на підставі безлічі існуючих наук і доведених теорій намітити контури, форми і цілі нової науки, а вже потім приступати до її фактичному у по будові.
Однак це, звичайно, не означає, що основні поняття соціології потребують безперечних і чітко окреслених дефініціях, що, наприклад, з самого початку можна відповісти на питання: що є суспільство? що є індивідуум? як можливі взаємні психічні впливу індивідуумів один на одного? і т. д. Навпаки, і тут слід задовольнитися лише приблизними зазначенням області і очікувати повного проникнення в сутність об'єктів від завершення науки, а не до нього, якщо не хочуть впасти в оману старої психології, вважала, що потрібно визначити сутність душі, перш ніж науково пізнавати душевні явища. Все ще не втратила силу істина, висловлена Аристотелем: то, що по суті своїй займає перше місце, є для нашого пізнання найостаннішим. В логічно-систематичному побудові науки дефініції основ них понять займають, звичайно, перше місце, але тільки закінчену науку можна побудувати таким чином, - починаючи з самого простого і ясного. Якщо науку ще належить створити, то потрібно виходити з безпосередньо даних проблем, які завжди надзвичайно складні і лише поступово можуть бути розкладені на свої елементи. Найпростіший результат мислення аж ніяк не є результатом самого простого мислення.