Китайська релігія: конфуціанство і даосизм
На становлення і розвиток національної релігії позначається вплив найдавніших форм китайської релігії. В епоху иньской держави 14-11 ст. в. до н.е. китайці вірили в повну залежність життя від покровительства предків, які впливали на людські долі. На цій основі складалася система гідний. За будь-якого приводу китайці готові були отримувати консультації у духів. З цих уявлень і ритуальної практики народилася переконаність в гармонії природи, пізніше сформувалася в відому концепцію інь і ян: жіночого і чоловічого начала, сили світла і темряви. З цього часу прийшла ідея - турбота про добробут людей, з якої виникло Вчення про турботу неба. Ідея турботи неба проходить через всі релігійні вчення Китаю. Небо брало участь в долі народу, а ставлення віруючого характеризувалося не відчуває благоговіння і страху, але, перш за все, співучасть, співпраця.
В основу вчення Конфуція покладена концепція гуманності. Гуманність, людинолюбство припускають особисте моральне вдосконалення і самоперевоспітаніе, також воно розуміється і як управляє відносинами між людьми, між індивідом і суспільством. Зусилля, спрямовані на особисте самовдосконалення стають передумовою вдосконалення суспільства.
Послідовники Конфуція перетворили його вчення в догму, в ідеалі «благородного чоловіка» стали бачити не стільки вираз внутрішнього благородства, скільки зовнішні форми його прояву. Кожен крок при будь-яких обставин - народження, зустрічі, смерть, призначення на посаду - супроводжувалися певним порядком дій, поведінки. Поступово дотримання всіх вимог і норм сформовано канонізовані китайські церемонії мають обов'язкову силу. Таким чином вчення про «благородному чоловіка» було пристосоване до розміреності життя і стабілізації держави.
Ідеал «благородного чоловіка» - це модель повсякденному житті, створена Конфуцієм і його послідовником Мен-цзи. Таке життя характеризується смиренням і зразковою поведінкою і спрямована не на спілкування з божеством, а на відносини з людьми. «Шляхетний чоловік» діє відповідно до велінням неба і моральним законом. Одним з важливих моральних якостей є почуття обов'язку, якість, що характеризується безкорисливістю і строгим дотриманням взятих на себе зобов'язань. Настільки ж важливо в характеристиці благородної людини повагу до батьків і старших.
Конфуціанство в чому практична релігія. Вчення дає мало інформації про потойбічний світ, основна увага приділяється тому, як людина пройде по цьому житті. Шанування старших, шанування предків - це виховний метод. Але обов'язково містичне визнання присутності предків при ритуалах, необхідна лише символічна навантаження, що виконується жертовними обрядами. Культ предків, який не зважає офіційною релігією Китаю, став складовою частиною Конфуціанської релігії.
Фактором, які підтримали збереження і функціонування державного пульта, служила система державних іспитів, яка була головним способом формуванням чиновництва. П'ять канонів Конфуція: «Книга історії», «Книга пісень», «Книга обрядів», «Книга змін», «Канон музики» лягли в основу китайської системи освіти і підготовки чиновників.
У конфуціанстві не існувало жрецтва. Правилами і виконання обрядів вчив зазвичай глава сім'ї. На службі виконавцями обрядів були чиновники або особливі посадові особи так звані «професора церемоній», які перебували на державній службі.
Друге релігійне - філософське вчення Китаю даосизм виникло одночасно з конфуціанством. Існування численних релігій на території країни відображає наявність численних культурних традицій, що склалися на той час. З різноманіття релігійних і філософських уявлень виникає даосизм, «Дао» означає «шлях» або «істина». Даосизм встановлює, що жити відповідно до Дао-це покірно слідувати потоку життя, не суперечити і не чинити опір йому. Раціоналізм такий характерний для китайського світосприйняття і спочатку становив основу філософського даосизму поступово трансформувався в даосизм релігійний.
Засновником даосизму вважається напівлегендарний Лао-цзи (6-5 ст. До н.е.) Їм написана книга «Дао-де-цзин» ( «Книга про дао і де», Дао-шлях, Де-благодать) - класичної темою даосизму має статус відправлення. У книзі запропонована модель світу, в якому над усіма богами панує таємнича сила Дао. Дао керує всім світом, природою і суспільством, це початок і правило всього.
Даосизм в своїх філософських навчаннях дотримується природного процесу розвитку. Все в світі народжується, досягає дозрівання і повертається в першооснова. Послідовність природних процесів може бути порушена внаслідок людської суб'єктивності і активності. Тому даоси висувають принцип Дао-гармонія з природою. Осягнення гармонії можливо в умовах відлюдництва і прагнення до пошуків рівноваги в світі, а не боротьби протилежностей. Звідси і пов'язана з отшельничеством ідея e-вей (недіяння). Недіяння не означає стан спокою і повної бездіяльності. Недіяння слід розуміти як відмову від довільної целеполагающей діяльності, від переслідування особистого інтересу. Існуючі явища взаємопов'язані і взаємозумовлені, протиставляти і суперечити їм не можна.
Раціоналізм даосизму з елементами стихійного матеріалізму і діалектичними традиціями ні способом дати відповіді на всі питання. Перш за все, такий нерозв'язною проблемою стало безсмертя, якого можуть досягти відлюдники, що наблизилися до Дао. Філософська традиція визнавала, що духовна субстанція людини розсіювалися після фізичної смерті разом з тілом.
Споглядання природи, гір з їх поважним віком породжувало асоціації з безсмертям і мудрістю. Безсмертя, до якого прагнули даоси, розумілося як нескінченна життя або як стан духу, вільного від життєвих обмежень або страху смерті. Поступово філософські ідеї замінюються міфами, легендами, з'являються богиня безсмертя Сиванму, міф про Первочеловека. За допомогою міфів, апеляції до містики, до забобонів даоси завоювали довіру у мас віруючих. Тіло стали представляти організованою субстанцією складової з енергетичних потоків, духів. Людина всіма наявними можливостями зберігає і збільшує силу цих потоків і кількість духів. Їх збільшення здатне благотворно впливати на матеріальне тіло, і воно набуває надприродних здібностей і стане безсмертним. В процесі ритуальних дій, медитацій можна було міняти свідомість. Безсмертний людина відчувала гармонію з усім світом. Шлях до безсмертя припускав, таким чином, виконання ритуальних дій і психофізичних тренувань.
Перш за все, важливим засобом досягнення безсмертя були фізичні і дихальні вправи, починаючи з гімнастики забезпечує концентрацію енергії і поз і дихальної гімнастики. Потім обмеження в їжі, спочатку від м'яса і вина. Поступово збільшуючи перерви в прийомі їжі, слід було навчитися обходитися мінімумом і заняття алхімією забезпечує віруючого зіллям. Щоб стати безсмертним від даосіта потрібно прояв і моральних якостей, перш за все, вести доброчесний спосіб життя. Улюблений мотив китайського мистецтва - усамітнитися в горах споглядач прагне осягнути єдність світу.
Посилившись за рахунок розробки своєї теорії даоси стали в Китаї необхідною частиною духовної культури.
Створювалися великі монастирі, де маги і проповідники знайомили своїх послідовників з основами теорії безсмертя. Віщуни і лікарі увійшли в побут Китайців. Релігія мала міцні позиції в суспільстві тому, що заповнювала лагуни в культурі і способі життя народу які залишало їй конфуціанство. У буддистів запозичили уявлення про пекло і рай, чернецтво, у народних релігій Китаю. Без гадателя не починалися планів великого підприємства. На цих уявленнях створювався «Даоссскій канон», даоський пантеон. «Даосский канон» сформувався в 15-17 ст. Увібрав в себе філософські тексти, твори по релігійній практиці, астрологічні і магічні тексти виданих в численних томах.
У пантеон включено незліченна кількість святих, безсмертних і героїв.
Ритуальним читанням канону досягається моральне досконалість, вважаю даосіти, і Духовне оновлення не тільки релігійної громади, а й суспільства в цілому. Учасники цього ритуалу вправляються в медитації і концентрують увагу на досягненні гармонії з природою.
Даосизм залишається впливовою релігією і в наші дні. В окремі нетривалі історичні періоди ставав офіційною релігією Китаю, змінюючи конфуціанство, але завжди почуття краси і бажання досягти злиття з Дао продовжувало плекати цю релігію. Містичні вчення живить побутове свідомість. З даоської практики вийшла вся китайська медицина, відомості з анатомії та фізіології людини, фармакологія, дихальна гімнастика. З окультизму склалася планетарна система, винайдений космос.
У комуністичному Китаї даосизм переслідувався, зараз він відновлює свої позиції. Його вплив позначається на сусідніх з Китаєм країнах Далекого Сходу. Інтерес до духовної спадщини даосизму виявляють філософи і письменники Європи.