Шістдесят кілометрів від Самари, п'ять кілометрів по асфальту від села Богданівка Кінельського району - і ми в аулі. Населений пункт так і називається: Аул Казахський. Тут і знаходиться єдиний в області пам'ятник культурної спадщини кочівників - музей-юрта.
Зі статті в газеті «Волзька комуна»: новини Самари і Самарської області:
vkonline.ru
«Добротні цегляні будинки в аулі зовні мало відрізняються від тих, які можна побачити в російських селах. Тутешні казахи вже не кочують, хоча і промишляють, як за старих часів, вирощуванням та продажем худоби.
Поселення це молоде - йому трохи більше 80 років. В кінці двадцятих років минулого століття самарських циган спробували перевести на осілий спосіб життя. Придатне для житла місце вибрали в степовій долині в Кінельському районі, організували колгосп і назвали його «Нове-бахг» ( «Нове щастя»). Але цигани «нового щастя» не захотіли і через два роки повернулися до старого, виїхавши додому. А на місце, що звільнилося приїхали казахські сім'ї, які втекли від голоду.
Зараз тут близько чотирьох сотень чоловіка. В основному казахи. У юртах, звичайно, вони не живуть, як їх степові предки. Хоча одна юрта (етнографічний музей-юрта «Мурагер») в аулі все ж є. «Мурагер» в перекладі з казахського - «священне спадщину». Тут дійсно дбайливо відновлені культура і побут казахів. А саму юрту в подарунок аулу привіз голова Самарської регіональної казахської національно-культурної автономії «Ак Жол» Токтарбай К. Дусенбаев.
Ця простора юрта ручної роботи збереглася з позаминулого століття. Перш ніж зайти сюди, як і належить, знімаємо взуття - на підлозі розстелені килими. Нашим екскурсоводом стала місцевий бібліотекар Л.В. Курилко.
У центрі приміщення - дастархан (щось на зразок низенького столика), за який запрошували гостей. Поруч самовар - прийшли неодмінно пригощали гарячим чаєм. До чаю часом подавали баурсаки з дріжджового тіста. Поруч з дастарханом кочівники ставили піч, обігрівати юрту. Вогонь в печі і висвітлював юрту вечорами.
Прямо над дастарханом - купол. А в центрі його - верхнє коло, шанарак. Він використовувався замість віконця. Сюди виходив дим з печі. Його відкривали, щоб впустити світло і повітря. Це коло з дерев'яними жердочками, що йдуть як промені в різні боки, сам нагадує сонечко. До купольному колі підвішені красиві шматочки тканини і обереги в формі трикутничків - Тимар.
До речі, шанаракі раніше передавалися у спадок від батька до сина.
Речі, які розповідають про побут казахів, були подаровані гостями або місцевими жителями. Старовинні скрині, в тому числі і весільний - з двома лебедями, намальованими на них. Сирмакі - повстяні килими з вигадливими орнаментами. Тимак - тепла чоловіча шапка з овчини і шкури лисиці. «Раніше дітей вчили ставитися до головного убору як до чогось священного, - розповідає Л.В. Курилко. - Не дай бог дитина його кине - за це карали. Тимак дуже добре зігрівав. Якщо народжувалися недоношені діти, їх поміщали в таку шапку ».
На стіні - шкури степової лисиці, красивий настінний килим - тускііз. Прикмети заможного життя. Тут же лялька казахської красуні, одягненої у весільну сукню. А ось ліжко для молодих з піднятими краями - казахи вважали, що невелика піднесеність голови і ніг під час сну покращує кровообіг.
А ось і казахська батіг - камча. «З нею пов'язана така традиція, - розповідає Л.В. Курилко. - У юрту міг заїхати будь подорожній, і його пригощали чаєм - перш ніж запитати про мету візиту. Якщо подорожній клав Камчия біля себе, це говорило про те, що він приїхав ненадовго. Якщо ж він вішав Камчия на цвях, тим самим сповіщав про те, що може залишитися тут на день або два ».
Домбра і Аульський іграшки
Поруч з юртою на виставці розміщені зразки дивовижних Аульський іграшок, створених Джумаєву і її учнями. Чимало гостей з різних країв вже побували тут, в юрті. Про це свідчать численні подарунки, представлені на виставці. Є серед них і французький прапор. Почувши про юрті-музеї, французька сім'я спеціально приїхала сюди, в аул. Звичайно, камчи ні у нас, ні у інших гостей не було. А то можна було б повісити на день на гвоздик в юрті ... »
Казахський аул на самарської землі
«Казахи самарського Заволжя розповідають, що саме вони зберігають традиції і обряди в чистоті і незмінності, такими, якими принесли їх з собою з Казахстану батьки і діди. Цим пишаються в Кошкіна, розташованому на самому кордоні з Казахстаном, або в Нефтегорске, Великих Глушиця, осинки та інших місцях, де проживають казахи Самарської області - 16 тисяч чоловік. Але є на карті самарської землі в Кінельському районі населений пункт з незвичайною назвою «Аул Казахський».
Його жителі, а це - за винятком чотирьох будинків - казахи, має право пишатися тим, що зберігають не тільки традиції, але і казахську культуру.
Це відносно молоде поселення - воно налічує 70 з невеликим років. Цікава історія його виникнення. В кінці 1920-х рр. радянська влада почала активну політику по переводу циган на осілий спосіб життя. Ось і в Кінельському районі Самарської області в 1934 р вибрали придатне для житла місце в степовій долині, виділили чималі кошти і запропонували облаштуватися циганам. Ті назвали колгосп «Нове-бахг» ( «Нове щастя»), на виділені гроші купили коней, житла так і не побудували, а через два роки і зовсім пішли з цих місць. Зате сподобалося це місце казахським сім'ям, які втекли від перегинів колективізації і голоду. Колгосп перейменували в «Сталінсько дром» ( «Сталінський шлях»). Одна з чотирьох російських жителів сучасного аулу Тамара Олександрівна Прилєпова згадує, як її батько брав участь в створенні аулу: «Ось тут ось у нас село є Чапаєве, ось. Він працював головою сільської ради. А казахи. Ну, коли колективізація почалася, вони почали сюди приходити. Ну, кочівники, ну який з них колгосп? І ось вони оселилися по річці Падовка, там по ярах за всіма. Ну і ось. Вони у нього на обліку перебувало, і він їх всіх знав. А потім вони вирішили, що, мовляв, давайте об'єднаємо казахів в один колгосп. Нехай він буде національний. І там ось в Красноярському районі вони виділили такий ось ділянку землі, в основному це пасовища, так як вони були всі скотарі. Ну і ось. Поїхали стверджувати вони в область. У Самару. А в Самарі кажуть: "Ось тут у нас є аул (вірніше не аул, є одне господарство). Тут цигани прийшли, на осілість їх посадили. Але вони не вжилися, розбіглися. Але місце там хороше. Нехай люди похилого віку з'їздять, подивляться. Сподобається - залишаться ". Ось так організувався наш аул. Люди похилого віку приїхали, місце сподобалося. І ось з Красноярського району, з довколишніх всіх сіл стали з'їжджатися ось сюди ».
Сама Тамара Олександрівна працювала в цьому аулі зоотехніком після сільськогосподарського технікуму. І з 1965 року її доля тісно пов'язана з аулом. Російських в аулі зовсім небагато. Проживають тут і подруги Тамари Олександрівни, син однієї з яких - Галини Йосипівни - одружений на казашка, і будинок їх варто через вулицю. Кажуть вони про казахів з теплотою в голосі й очах: мовляв, якщо і сваримося, так по-сусідськи - коли курка в город забіжить. А можуть і казахську пісню заспівати, на Великдень дітлахам-казахам ошатні фарбовані яйця роздають, а на Науриз або який-яке інше свято обов'язково бувають запрошені до казахам. Тільки сміються, що не витримують гостинних законів дастархана і приходять на чай - коли все ще димить бешбармак, але вже розливають чай. До речі сказати, що казахи вважають за краще чорний чай з молоком, який вони називають «червоненькі».
Особливість сучасних казахських будинків - просторі зали. Велике приміщення, практично без меблів, неодмінно покрите паласами або килимами. Ця частина будинку - урочиста. Саме в ній збираються численні родичі, односельці, гості - зазвичай приміщення розраховане на 30-50 осіб, а в деяких будинках може розташуватися і 180 - за знаменитим дастарханом. У селищах, де немає своєї мечеті, в таких залах збираються чоловіки для проведення спільних молінь. Так було в будинку Нуржан (зараз в Казахському аулі мечеть практично добудована). Нуржан через рік отримає диплом імама, а поки він - мулла. Для духовного наставника він здається зовсім молодим - 19 років, але усвідомлено зробив вибір п'ять років тому. Про свою працю і положення мулли він говорить: «Ми як верблюд на долоні. Якщо ми впадемо, це буде не те щоб сміх, це буде приниження ». Не можна впасти в очах своїх односельчан і втратити повагу. Чи не тому в цій родині троє прийомних російських дітей?
У Казахському аулі проживають не тільки казахи. У будинках і на вулиці серед чорноволосих дітлахів зустрічаються «біляві». Справа в тому, що в сусідній Богданівці знаходиться дитячий будинок. Так ось, казахи охоче беруть в свої сім'ї дітей, від яких відмовилися батьки. А їхні діти знаходять собі нових батьків, братів і сестер. Їх оточують любов'ю, турботою, вимоги до них такі ж, як і до власних дітей: слухняність, повагу. Виросли ставлять по сусідству окремі будинки, такі ж гарні і надійні.
Досить часто російські казахи визнають, що не вчать своїх дітей мови, мовляв, самі погано знають. А ось в аулі є сім'я, в якій трирічний Дамірка із задоволенням говорить по-казахському. Мови його вчать не батьки, у яких занадто багато часу займає робота, а дідусь з бабусею - Сари-апу та Тавилда Галіулінови. І мені здається, що це найвірніший спосіб збереження рідної мови в іншомовному середовищі. До речі сказати, Сари-апу - визнаний акин в цих краях: без її пісень не обходяться свята, та й, дивлячись на мене, гостю з Москви, вона без підготовки заспівала про приїхала експедиції, сірих очах і святі в будинку, коли приходить гість.
Нова батьківщина казахів привнесла в їх культуру нові елементи. Серед казашек стала популярною вишивка на російський манер з казахськими мотивами: прекрасні квіти переплітаються з орнаментом «Кошкар» - традиційним роговідним орнаментом казахів. Так розшивали казашки весільні сукні в повоєнний час. Вони і тепер зберігаються в скринях, а з тих суконь, які віджили свій вік, дочки вирізують частини з вишивкою і шиють з них декоративні наволочки або серветки. Найчастіше саме «інтимне» місце в будинку - спальню - прикрашають чисто російські облямівки з вишивкою трояндами і вив'язані гачком мереживами.
Таке взаємне доповнення російської і казахської культур втілилося в створеній Акзібой Джумаєву глиняній іграшці, яку називають «АУЛЬСЬКА іграшка». Перш казахи НЕ ліпили настільки улюблену російськими глиняну іграшку. Акзіба взяла навик виготовлення іграшки і вдихнула в неї казахську душу. Виробництво цілком традиційно. Разом з учнями Акзіба набирає глину, яка має тут червонуватий відтінок. Вимиває з неї сміття, потім чекає, коли глина досить насититься водою, але не буде занадто мокрою. І ось тоді з цієї глиною можна працювати. Народжується казахський аул. Хтось створює юрту, інший - танцюючу дівчину (дуже схожу на дівчинку-танцівницю з «Еркемая»), третій - батира з беркутом на руці. Між собою перемовляються бабусі, злегка зігнуті під тягарем часу, з закладеними за спину руками. Або чабан на коні виганяє на пасовище баранів. Є місце серед іграшок аксакалів, немовлятам в колисці, так само верблюди. Одна іграшка незвичайна - мулла, який здійснює намаз на молитовному килимку намазлике. Це мулла Нуржан, фігурку якого зробив його російський приймальний брат. Нуржан називає хлопчика братик, братик висловив свою любов в іграшці. Всі ці іграшки розписані так, що чоловіки одягнені в халати-чапани, жінки в традиційні жилетки, і всюди присутній казахський орнамент. Елементи цього орнаменту Акзіба збирає по крихтах - з небагатьох, рідкісних в цих місцях, книг і листівок, з дешевих прикрас, привезених з Уральська. Акзіба розповідала, що діти забувають про час і будинку, коли взимку, під снігопади сидять в невеликій майстерні і створюють свій світ казахського аулу.
Розповідаючи про традиції Казахського аулу, не можна не згадати ім'я Токтарбая Кадиргаліевіча Дусенбаева - голови казахської самарської національно-культурної автономії «Ак Жол» і її 11 районних філій. Він об'єднав навколо себе людей, небайдужих до рідної культури. А для Казахського аулу є щедрим меценатом, надійно забезпечуючи матеріальну сторону культурних традицій. Казахський героїчний епос «Кобланди-Батир» починається зі слів:
В [давно] минулі часи
[Жив] каракіпчак Кобланди,
Батько його Токтарбай
Був в народі знатний бай.
Багатства його не злічити,
На вигонах його паслися
Незліченні стада.
Багатства Токтарбая [вистачало всім], -
Хто пив - бував п'яний, хто їв - бував ситий.
Були задоволені і багач, і бідняк.
Мабуть, не випадково це дивовижний збіг.
Куди його? Або нікуди?
Все більше гасне рік від року, і два сусідні народу
Молодости на світло Свого чистим просвещенья
. Повинні здружитися назавжди;
Коли впадуть упередження,
Здружить їх загальна потреба
На поле чесної праці.
Що ж, історія XX століття дійсно здружила росіян і казахів. Кожен день живуть по сусідству російські і казахи підтверджують надію на те, що майбутня Росія залишиться багатонаціональної і поліконфесійній ».