Про культ вовка в традиціях народів Північного Кавказу
Вовк є одним із стародавніх і неоднозначних культурних символів. Вовки символізували і зло, і хитрість, і підступність, в середньовічній Європі вовки втілювали диявола; в той же час вовк символізує і турботу (капітолійська вовчиця вигодувала братів Ромула і Рема), і хоробрість (в Стародавньому Еrіпте Вепуат, войовниче божество в образі вовка, - символ хоробрості, а в Стародавньому Римі вовк - емблема перемоги: побачити вовка перед боєм - сприятливий знак). Вовки в міфологіях народів світу пов'язували небесний і підземний світ, були провідниками в потойбічному царстві, протегували військовим співтовариствам, супутниками богів (вовк або вовки супроводжує греческоrо бога Аполлона. Рімскоro Марса і скандінавскоrо Одіна).
Фігура вовка присутній у фольклорі будь-якого народу - чого варті численні (і трохи пізніше - кінематографічні) сюжети про оборотнічества, перетворення людини на вовка.
Вовки збиваються в зграї, тримаються разом, закликаючи виттям інших вовків на допомогу, тому в міфології тема згуртованості, мудрості теж пов'язана з вовками. Часто елітарні воїни з царської чи князівської дружини носили маски вовків.
Найбільшого розвитку на Північному Кавказі культ вовка досяг у чеченців. Ще історик Кавказьких воєн В.А. Потто в XIX в. писав: «Хтось справедливо зауважив, що в типі чеченця, в його моральному вигляді є щось, що нагадує Вовка. Лев і Орел зображують силу, ті йдуть на слабкого, а Вовк йде на більш сильного, ніж сам, замінюючи в останньому випадку все - безмежної зухвалістю, сміливістю і спритністю. І раз потрапить він у біду безвихідну, то вмирає вже мовчки, не виказуючи ні страху, ні болю, ні стогону ».
У нахов культ вовка (і "борзих" - по-чеченських "вовк") символізував мужність і силу. У стародавніх нахских переказах нерідко світ людей і світ вовків переплетені. Вовки вважалися носіями надприродних якості, тому в ономастиконі чеченців присутні «вовчі імена», а на шию дітям вішали вовчі амулети, які оберігали дітей від хвороб і небезпеки. У вайнахів вважалося, що хвіст вовка і сухожилля задньої ноги мають магічну силу. Вовчі зуби і Альчик служили в якості амулета, що захищає від духів і лихого ока. Вважалося, що якщо Альчик пронести між закоханими або друзями, то дружба і любов розпадалися. Зустріч же з вовком розглядалася як ознака щасливої дороги і удачі.
У чеченських переказах можна зустріти сюжети про спорідненість між предками нахов і вовками.
І сьогодні чеченець в разі крадіжки може публічно заявити, що спалить сухожилля вовка, якщо до певного терміну йому не повернуть його вкрадену річ або гроші. У чеченському міфологічному дискурсі існує уявлення про те, що якщо словесна загроза не подіє і сухожилля вовка дійсно буде спалено, то злодій висохне, як мумія.
Існує чеченська легенда про те, що в Судний день вовк буде єдиним з усіх живих істот, здатних протистояти потужному руйнівному вітрі. Вовк буде стояти на високій скелі. І навіть тоді, коли вітер здере з нього шкуру і залишиться один скелет, він буде, як і раніше, стояти на скелі, - гордий і нескорений. Коли ж його запитають, звідки у нього взялися сили протистояти вітру, він відповість: «У мене під лапами був шматочок Батьківщини. Як же я міг зійти з нього і скоритися? ».
В період існування сепаратистської держави Ічкерія була зроблена спроба візуалізації культу вовка - скульптури вовків були встановлені у адміністративних будівель, а зображення вовка було розташовано і на гербі і варіанті прапора РІ.
Карачаївці і балкарці також наділяли вовка надприродними властивостями. Вовк здатний протистояти злу і злим духам. У нартському епосі богатир YOрюмек зустрічається з чортами в образі людей. Ті запрошують нарта станцювати з їхніми дівчатами, але просять його скинути вовчу шубу. Той не погоджується. Страх чортів перед вовком такий великий, що дівчата вищать, ледь їх стосуються підлоги шуби нартського героя.
Зустріти в дорозі вовка вважалося у тюрків Кавказу доброю прикметою, а зустріч із зайцем була передвісником невдачі.
Етнограф Л.К. Текеева в статті «Культ вовка в традиційних уявленнях тюркомовних народів Північного Кавказу» пише, що «у горців Кавказу існував звичай давати з'їсти дитині серце або печінку вовка, щоб дитина росла сильним і відважним. Людині, підозрюваному в крадіжці, давали в руки запалену вовчу жилу або змушували його перестрибувати через неї, вважаючи, що якщо підозри обгрунтовані, у злодія почнуться корчі, він розпухне і помре. Коли підозрюваний заперечував факт крадіжки, а можливості перевірити його не було, "говорили:" Колунга берю сінгір Берген едім "-" Дати б тобі в руки вовчу жилу "- настільки велика була віра в магічні властивості її. Такий же звичай покарання злодіїв шляхом спалювання вовчих жив існував у тюркомовних народів Південного Сибіру ».
Вовчі атрибути використовувалися тюрками Північного Кавказу в лікувальної магії - хворої дитини протягували під пащею або під шкірою вовка. Після цього до колиски підвішували шматочок шкури і кісточку з вовчої пащі, просвердлений вовчий Альчик; заплітали з вовчої шерсті косички і разом з просвердленої вовчої кісточкою і кігтями прив'язували до перекладині колиски.
У карачаївців і балкарців існувало безліч варіантів обряду зав'язування вовчої пащі ( "берю аууз байлаг'ан"). Його виконували, щоб уберегти худобу від нападу вовків.
У кочовий середовищі на ім'я вовка було накладено табу. Втім, табуація імені вовка є і в слов'янській, і в скандинавської культурах.
У осетин родоначальником нартов був Архаг, що означає вовк, і про це писав відомий фольклорист В. І. Абаєв: «В якусь віддалену епоху предки осетин-алан почитали вовка як тотем. На цьому грунті і склалося сказання про родоначальник нартов Архаг-Вовка і його синів-близнюків Хсаре і Хсартаге », тобто було заборонено вимовляти табуйоване слово Архаг і замінили згодом в живій мові осетин іншим словом бірæг ' ».
Іменами синів-близнюків Архага Хсара (Ахсар) і Хсартага (Ахсартаг) осетини і сьогодні називають своїх синів. Один з головних героїв осетинської нартіади - Сослан - був вигодуваний вовчицею, викупався у вовчому молоці і тому став невразливим.
Вовки в осетинському пантеоні мають своє божество - Тутира, без дозволу якого не нападають ні на людину, ні на його стада. Відомий осетинський вчений Людвіг Чібіров призводить легенду, згідно з якою Тутир був улюбленим ангелом Бога, якого він прогнівив і той утопив його в море, однак всупереч самому Богу Тутир зробив з дірявої жерсті небесне склепіння і влаштував штучний дощ, назвавши себе богом. (Див. Статтю «Тутир - володар вовків»).
Таким побачив Тутира художник Ігор Лотіев.
С. Хубаєва в статті «Релігійні вірування осетин: минуле і сьогодення» призводить записану нею в селі Кобан Північної Осетії пісню: «Хто не любить осетин - нехай буде з'їдений вовками, хто не любить вовків - нехай буде винищений осетинами» (переклад підрядковий).
Про наявність тотемічного культу вовка у осетин в минулому свідчить назва прізвища Бірагових (Волкових), а в Південній Осетії і носії прізвища Басаєва вважають себе «Волковими».