Калим і придане (сеп) у киргизів є основними і важливими аспектами шлюбно-сімейних правовідносин.
На сьогоднішній день в Киргизстані умови шлюбу регулюються законодавством країни, проте, укладення шлюбу відповідно до норм киргизького адата досі залишається актуальним. Звичайно, безперечно, стародавні киргизькі звичаї ослабли, і постають в іншому ракурсі в співвідношенні з економічним розвитком суспільства, але говорити про «вимирання» звичайних норм серед киргизів неможливо. «Деякі з традицій та звичаїв кочових киргизьких племен залишилися в далекому минулому, зберігши лише в пам'яті народній (в переказах і епосах), інші в незмінному або ж трансформованому вигляді продовжують існувати серед киргизів і понині» [1, 7]. Так, наприклад, положення калиму і сепа і донині є чинними нормами при укладенні шлюбу між киргизами, однак сплата калиму нареченим батькам нареченої є як данину киргизьким традиціям і звичаєм, ніж засіб збагачення, як було раніше в киргизькому суспільстві.
Розглянемо спочатку загальні положення калиму (викуп за наречену).
Кисляков Н.Л. розглядаючи калим як інститут майнового права, відзначав, що калим в сімейно-шлюбних відносинах має досить важливе значення [2, 66]. Так, калимний шлюб був основною формою шлюбу за нормами звичаєвого права киргизів -адату. У зв'язку з укладеною раніше родової громадою у киргизів, необхідно вказати, що калим раніше сплачувалися не тільки родині нареченої, а всієї родової групі, до якої вона належала, і тільки пізніше, в зв'язку зі зміною патріархально-феодальних відносин, сім'ї дівчини, і потім тільки - її батькові. Даному питанню приділяють мало уваги, хоча його вивчення надає можливість зрозуміти генезис калиму. Звичай "збирання" калиму групою родичів нареченого був використаний оформилася родоплемінної, а потім і феодальної знаттю в якості форми збирання данини з залежного населення з метою піднесення її як багатого весільного дару знатним родичам нареченої [3, 233].
Кожен родич вважав своїм обов'язком допомогти батькові нареченого в сплаті калиму і допомагав в міру своїх можливостей: «родичі нареченого неодноразово збираються разом для визначення їх матеріальної допомоги у сплаті калиму» [4, 234]. Лише після сплати більшої частини калиму і обміну подарунками між сторонами майбутнього подружжя, наречений мав право відвідати аил нареченої і вперше на неї поглянути [5, 36]. Адат встановлював, що у сплаті калиму повинен брати участь не тільки батько нареченого, а й члени його сімейно-родинною групи, так само як і отриманий калим в значній своїй частині надходив членам сімейно-родинною групи нареченої [6,3]. «За звичаєм в сплаті калиму повинні допомагати нареченому його родичі і, якби він був настільки багатий, що сам міг би сплатити калим, він все-таки просить допомоги, тому що раніше сам допомагав рідним і знає, що буде допомагати після, а тому випадком свого одруження користується, щоб повернути те, що сам витратив на допомогу »[7, 1].
До складу калиму у киргизів входив головним чином худобу. У багатих скотарів він обчислювався часто дев'ятками (Тогуз). «З приводу розмірів калиму у киргизів дані настільки суперечливі, що їх важко звести до якихось певних величинам», -зазначає С.М. Абрамзон [3, 235].
Однак незалежно від розміру калиму в бідних киргизьких сім'ях його сплата приводила до межі розорення. Лише допомога близьких заможних родичів і розтягування термінів сплати калиму давали можливість киргизів одружитися. «Одну жінку мають тільки найбідніші киргизи. Для них сплата калиму настільки важка справа, що вторинна сплата (в разі смерті першої дружини) не завжди виявляється під силу », - зазначав П.Кушнер [11, 69]. Так, в архівному джерелі по Прііссиккулье зазначалося: «... як калим у багатих досягає за вартістю декількох тисяч рублів, так часто у бідняків він складається з дев'яти речей, починаючи з жалюгідною конячки і кінчаючи шматком сартовской бязі» [12, 27].
До складу калиму обов'язково повинна була входити кінь - баш am (тобто за голову нареченої). Баш am при внесенні калиму вважався настільки обов'язкової його частиною, що про нього навіть зазвичай не згадували, вважаючи само собою зрозумілим [16, 2].
У киргизів калим міг бути визначений або невизначений. Калим певного розміру був поширений серед бідного населення і людей із середнім достатком, причому це мало місце в тому випадку, коли сватання починалося по досягненню наречених певного віку. Невизначений калим практикувався у багатих киргизів, коли майбутнє подружжя ще були в малолітньому віці: «у багатих киргизів не можна умовлятися про величину калиму, це роблять тільки бідняки» [11, 76].
Розміри калиму визначали батьки, проте якщо батьки не могли домовитися про розмір калиму, то питання передавали на рішення довірителів. «Кара-киргизи під час сватання не визначають кількість калиму, вони дають спочатку 2-3 голови худоби, а потім щодня по 1-2 голови». Однак, були випадки, коли батько нареченого заявляв: «малим жетті, малим жетпесе кунум жетті, кизди бер, балам та чонойду, Сенін кизин та чонойду (моє майно вичерпалося, а якщо не майно, то, по крайней мере, мої дні виснажилися; дай дівчину - і мій син дорослий, і твоя дочка доросла) »[17, 61-62]. Невизначений ж калим не обговорювалося. Батьки жениха платили спочатку без ліку. Переговори про розміри та склад калиму, зазвичай проводилися під час сватання або ж відразу після нього.
Надходив калим безпосередньо в розпорядження батька нареченої, потім зливався з іншим майном і переходив після його смерті його спадкоємцям, як і все майно. Сама ж наречена не могла претендувати ні на яку частину калиму.
Наречений міг щорічно вносити калим частинами. Наречена ж чекала остаточної його сплати, якщо ж наречений не був в змозі сплатити весь калим, тоді йому або прощали частину і видавали дочка, або ж готували за нього іншу - молодший, яка могла ще почекати, а старшу видавали за іншого. В крайньому випадку, батьки нареченої видавали нареченому назад те, що від нього було отримано. Хоча на практиці такі випадки були дуже рідкісні. Так, в заяві за позовом про повернення калиму йдеться, що якийсь Шамбет Кадиків в 1916 році від імені свого брата освідчився дочки Будак Бокомбаева, жителя Аїла №3 Каракаіінской волості. В рахунок калиму він віддав Б.Бокомбаеву 17 корів і 4 коні. Але Будак, взявши калим від Шамбета Кидикова видав свою дочку заміж за іншого, отримавши від останнього у вигляді калиму 20 баранів, 2 корови з тьолками і 1 кінь [18, 26]. У справі Усубали Таласпаева про повернення калиму говорилося: «Я, Усубали Таласпаев, засватав за свого сина сестру громадян Канаевской волості Какчаке Давлеткалдіевой і Орозали Уметаліна по імені Кулсун. При цьому брати Кулсун взяли з мене за свою сестру калим в колічство 11 голів великої рогатої худоби і 1000 рублів старими деньгаміеще в 1915 гду. Брати продали її за іншого, а мені повертають забраний калим »[19, 5].
Після сплати калиму, в разі смерті нареченого наречена переходила до одного з його братів, близькому родичу (левират), а в разі смерті нареченої за нареченого віддавали її молодшу сестру (сорорат) [20, 238].
Необхідно відзначити, що калим існував не тільки в Центральній Азії, де сімейно-шлюбні відносини будувалися на підставі патріархально-феодального устрою, а й в українській імперії: «на існування калиму вказували весільні пісні нижегородських, калузький та інших селян, наприклад: торги, торгуйся , братик, Не давай мене дешево, Проси за мене сто рублів, за мою Косинку тисячу, за мою красу -Кошторис немає »[23, IX-X]. Калим в різних уголкахУкаіни приймала різні форми. Наприклад, В. Танаевскій так описує плату за наречену в Великоросії: «У різних місцях вона по-різному називається: запит, приріс, викуп, принесення, позика і навіть калим» [24, 5,6]. У 8090-х роках XIX століття після переселення українців у Киргизстан, виплата калиму за наречену спостерігалася і у них. В.І. Вербицький писав, що калим у алтайців здебільшого становив худобу (малий), а також цінні хутра (у теленгитов, наприклад, шкурки видри, соболя), тканини, срібло, чай та інше. Щодо розміру калиму у якутів, С.А. Токарев відзначав, що калим, за звичаєм, складався з різних видів худоби по рівній кількості голів кожного виду.
Більшість дослідників і вчених своїх працях, присвячених шлюбно-сімейних стосунків народам, у яких існував звичай калиму, приходили до висновку, що розмір калиму був різноманітним в залежності від ряду обставин, але всі сходяться в цілому, що калим вимагав чималих витрат.
Родинні зв'язки дуже яскраво виражалися безпосередньо при сплаті калиму, оскільки в зборі калиму брали участь часом все сородчі і родичі батька нареченого. Приготування і сплата калиму ставали справою всього спорідненої групи, під час приготування калиму батько нареченого обходив своїх родичів і просив у них допомоги, кожен родич допомагав як міг (кошумча), хоча, звичайно, найбільш істотний витрати ніс батько нареченого. Отже, одруження або видача заміж одного з членів сім'ї або роду було справою цілої громади.
У свою чергу, родичі нареченої допомагали складати її придане - «сіл». Так, однією з обов'язком батьків було підготовка приданого для просватанной дочки, яке складалося з різного майна, і яке вона повинна була забрати в будинок чоловіка. А.І. Козлов в своєму дослідженні писав, що «після сплати калиму батьки нареченої зобов'язані видати негайно її нареченому разом з приданим» [20, 237]. У підготовці приданого крім самих батьків нареченої обов'язково брали участь її родичі. Так, отриманий батьками нареченої калим у вигляді худоби в період сватання вважався загальним для всіх її родичів, то батько нареченої обов'язково ділився худобою з усіма близькими родичами. У свою чергу, кожен родич, кому було виділено худобу з привезеного стороною жениха калиму, зобов'язаний був брати участь в підготовці необхідного нареченій майна.
Придане нареченої, на відміну від калиму, готувалося з самого її народження. Розміри сеп не визначались киргизьким адатом і не обумовлювалися ніякими договорами між сторонами нареченого і нареченої, а повністю залежали від бажання і волі батьків. Хоча розмір і склад приданого не повинен був залежати від розміру і складу калиму, але до певної міри відповідність між приданим і калимом все-таки дотримувалося і вартість приданого була лише трохи нижче вартості калиму. Вважається, що калим виступав в якості матеріальної основи для підготовки приданого. «Багаті батьки постачали раніше свою дочку не тільки одягом і домашніми речами, але давали в придане і юрту, а також і кінь, на якій вона відправлялася в будинок свого чоловіка» [3, 236]. У бідних сім'ях в придане не давали «ні кибитки, ні підйомного худоби, і наречені відправлялися пішки» [17, 84].
Згідно з архівними даними: «посаг - КІІТ має бути менше калиму, тому що дівчині після виходу заміж, через від одного до трьох років, видається її виділ - енчі, який разом з КІІТ мав би врівноважувати калим. У середовищі достатніх людей КІІТ завжди дається щедро і найчастіше разом з енчі він далеко перевищує калим. більшість, маса народу, за дочкою не дає великого приданого. Навіть енчі в масі народу ніколи не доповнить КІІТ до вартості калиму. Розмір КІІТ, що складається звичайно з різного роду одягу, нарядів, килимів, кошем, приладдя господарства і грошей (але не худоби, який якщо і дається, то вельми рідко і в обмеженій кількості), завжди розміряється з розміром калиму, але завжди менше його. Енчі, що складається головним чином з різного роду худоби. доповнює КІІТ, щоб зробити відповідним за вартістю калиму. При сватанні про енчі не згадують, покладаючись на совість батьків. Незважаючи на те, що за звичаєвим правом КІІТ і енчі повинні врівноважувати вартість калиму, а через це як би облагородити спосіб одруження при посібнику калиму, в більшості випадків КІІТ разом з енчі далеко не рівні Калиму »[25, 8].
Кількість приданого було приватною справою сім'ї нареченої; сім'я нареченого лише покладається, що сторона нареченої подарує своїй дочці дорогою сеп. Також до складу сепа входив традиційний скриню (Сандик), в якому була нова одяг нареченої, а поверх нього традиційні ковдри (жер тошокі, ала кійіз і ін.) Розмір приданого, залежав від волі її батьків, і воно надходило над власність видається заміж , а у власність чоловіка або свекра, якщо одружився ні відділений. Виняток з приданого становило лише головний убір - шокуло, яке завжди визнавалося власністю дружини. З цього випливає, що дружина по відношенню до свого посагу мала право володіння і користування, однак право розпорядження повністю належало її чоловікові. Однак необхідно відзначити одне важливе положення: придане все-таки надавало жінці певні майнові права. Якщо в разі розлучення з вини або волі чоловіка, чоловік зобов'язаний був повернути їй все придане і жінка отримувала майнову самостійність, в зв'язку з чим можна зробити висновок, що придане все-таки було особистим майном дружини, на яке вона мала обмежені права при спільному проживанні з чоловіком. Про це також говорять норми Ереже. У статті 38 Ереже Токмацького надзвичайного з'їзду від 1893 року передбачалося, що при нездатності чоловіка до подружнього співжиття дружині дається розлучення, причому вона утримує за собою придане, а чоловікові надається право шукати калим [21, 442].
У разі смерті дружини сеп переходив у спадок до її дітям. У разі бездітності сеп зазвичай повертався до батьків жінки.
Відповідно до вищесказаного, і проаналізувавши розглянуті матеріали, можна зробити наступні висновки.
При укладанні шлюбу дві сім'ї укладали договір, при якому кожна зі сторін зобов'язана була робити взаємні подарунки у вигляді калиму - з боку нареченого, і у вигляді сепа -з боку нареченої, тим самим скріплюючи союз сімей. Такий весільний дарообмен повинен був, за задумом адата, сприяти встановленню тісних і добрих відносин між рідними шляхом шлюбу сторонами.
Калим надавався стороною жениха на користь батька нареченої, який розпоряджався ним абсолютно безконтрольно. Розмір калиму був різноманітним і залежав від ряду обставин.
Придане також грало істотну роль при укладанні шлюбу, яке готувалося батьками дівчини і складалося з худоби, і одягу і речей домашнього вжитку. Природа сеп як елемента майнового права була дуже складна, оскільки фе-юре привезений дружиною сеп належав чоловікові, як основного власника сімейного майна, але де-факто чоловік не мав право ним розпоряджатися на свій розсуд, оскільки дане майно належало дружині в якості її особистої власності .
Положення калиму і сьогодні застосовується на практиці при укладанні шлюбу між киргизами, хоча сам факт сплати калиму не регулюється нормами законодавства. Серед киргизького населення сплата калиму нареченим батькам нареченої є як би обов'язковим подарунком батькам нареченої. Якщо ж наречений не підносить калим, зазвичай сторона нареченої не готує для нареченої приданого - сеп, однак, такі випадки, все-таки, залишаються в меншості, оскільки не підношення калиму працюється, і сьогодні, громадською думкою, тим самим принижуючи сторону нареченого. В даний час калим обчислюється в грошовому еквіваленті, який в залежності від регіону Киргизстану різний.
Однак у зв'язку з тим, що даний інститут звичаєвого права не регулюється законодавством, то на практиці при шлюборозлучних процесах виникають достатню кількість правових колізій. При розлученні сторона чоловіка не може вимагати повернення калиму, оскільки за нормами закону сплата калиму розглядається як факт дарування; в зв'язку з чим при розлученні чоловік не має права вимагати повернення калиму, посилаючись на те, що сплата калиму за існуючим адат це одна з умов укладення шлюбу.
Сьогодні правовий статус приданого також є актуальним питанням, оскільки практика показує, що бувають випадки, коли привезене в якості подарунку від батьків нареченої майно ділиться між родичами чоловіка, тим самим порушуючи особисті права нової сім'ї. У більшості випадків майном з сепа починають розпоряджатися новоявлені родича з боку чоловіка, зокрема свекрухи - Кайн-енерго, хоча, на наш погляд, єдиним власником цього майна повинна бути тільки дружина. У разі ж розлучення дружина має труднощі з поверненню свого приданого, оскільки сеп дарується вже після офіційної реєстрації шлюбу, або ж в період спільного життя подружжя, то дане майно розглядається вже як спільне майно подружжя, в зв'язку, з чим виникають колізії між нормами закону і нормами адата. При розлученнях жінці часом важко довести факт того, що майно з приданого належить тільки їй.
Відповідно до вищесказаного, на наш погляд, необхідно звичаєво-правове узагальнення практики використання звичаїв і традицій з приводу калиму для можливості використання її в судових процесах з питань, що виникають у зв'язку з поверненням калиму стороні чоловіка, а також з приводу приданого як особистого майно дружини.