Ірина мовних
П оявленіе перших монастирів на Русі відноситься до епохи Володимира, хрестителя Русі, а за його сина, Ярослава Мудрого, чернече життя вже була досить різноманітною. Іноді ченці жили поблизу парафіяльних церков в келіях, які кожен ставив для себе, вони перебували в строгій аскезі, збиралися разом на богослужіння, але не мали статуту і не давали чернечих обітниць.
Були пустинножітелі, Печерник (древнерусск. Печерник). Про існування на Русі цієї найдавнішої форми чернецтва ми знаємо з розповіді «Повісті временних літ» про Іларіона, який жив в печері до поставлення в митрополити у 1051 р Пізніше в його печері оселився Антоній, прийшовши на Русь з Афону.
Були ктиторские монастирі, тобто засновані князями або іншими багатими людьми. Так, 1037 р Ярослав Мудрий заклав в Києві монастирі св. Георгія і св. Ірини (християнські імена князя і його дружини). Перший був розташований поблизу Софійського собору, другий - біля Золотих воріт. Сини Ярослава також були ктиторами.
Більшість монастирів були чоловічі, але до кінця XI ст. з'явилися і жіночі: Всеволод Ярославич побудував біля церкви Св. апостола Андрія монастир, в якому постриглася його дочка Янка, і цю обитель стали називати Янчин монастир.
Ктиторские монастирі в домонгольської Русі переважали. Ігумени їх були тісно пов'язані з князівськими династіями, що давало їм деяку самостійність по відношенню до митрополита, але ставило в залежність від князів. Ці монастирі були родовими усипальницями, місцем перебування в старості, мали більше коштів, ніж інші, можливість надходження в них була обумовлена розміром вкладу, який вносив майбутній чернець.
До ак не дивно, в ранній період зовсім небагато монастирі були засновані самими ченцями. Один з таких - Києво-Печерський монастир - був заснований Антонієм і його учнем Феодосієм, які вважаються основоположниками чернецтва на Русі.
Символічно, що Антоній і Феодосій Печерські носили ті ж чернечі імена, що і батьки східного чернецтва - преп. Антоній Великий, глава єгипетських пустельників, і преп. Феодосій Єрусалимський, організатор палестинського общежітельства. Сучасники бачили в цьому зв'язок з витоками чернецтва, про це згадують Києво-Печерський патерик - перший чернечий життєпис і Повість временних літ - перша російська літопис.
Антоній був родом з Любеча, в молодому віці пішов на Афон, там прийняв чернецтво, навчився правилам чернечого життя, а потім отримав наказ від Бога повернутися на Русь. Один з святогорських старців передрік йому: «яко від тебе мнози черньцов бити имуть». Прийшовши до Києва, Антоній ходив по монастирях в пошуках місця подвижництва, але «не полюбили» жодного з них. Знайшовши печеру Іларіона, він оселився в ній.
Антоній вів суворе подвижницьке життя, щодня і щоночі перебуваючи в працях, недосипанні і молитві, споживав хліб і водою. Незабаром навколо Антонія зібралося чимало учнів, він наставляв їх, деяких постригав в ченці, але ігуменом їх стати не хотів. Коли число ченців досягло дванадцяти, Антоній поставив ігуменом Варлаама, сина боярина, а сам пішов у далеку печеру, щоб жити відлюдником.
Києво-Печерська ікона Богоматері з преп. Антонієм
і Феодосієм Печерськими. Ок. 1 288
Наступником Варлаама став Феодосій, один з наймолодших учнів Антонія. Коли він став ігуменом, йому було всього 26 років. Але при ньому число братії зросло з двадцяти до ста чоловік. Феодосій дуже дбав про духовне зростання ченців і про те, що влаштувало монастиря, будував келії, а у 1062 р заклав кам'яний храм Успіння Богородиці. При Феодосії Печерська обитель отримує чернецький статут за зразком Студійського монастиря в Константинополі і стає найбільшим монастирем в Києві. Феодосій був талановитим церковним письменником, залишив чимало духовних творів.
З «Патерика» ми дізнаємося, наскільки різноманітний був склад ченців Києво-Печерської обителі: тут були не тільки російські, але й греки, варяги, угри (угорці), євреї. Ченцями ставали бідні селяни, заможні городяни, купці, бояри навіть князі. Серед печерських іноків був перший російський іконописець Аліпій, лікар Агапіт, літописець Нестор, Кукша, просвітитель в'ятичів, Прохор Лебеднік, під час голоду іспекавшій для киян солодкий хліб з гіркої лободи. Тут були книжники та проповідники, місіонери і затворники, молитовники та чудотворці.
П оначалу монастирі створювалися в Южной Руси: в Чернігові Болдинский (Єлецький) в честь Успіння Богородиці, в Переславлі Св. Іоанна, у Володимирі Волинському Святогірський монастир і ін. Поступово обителі стали з'являтися і в північно-східних землях: в Муромі в домонгольський період заснований Спаський монастир, в Суздалі - Св. великомученика Димитрія Солунського і ін.
Свято-Успенський Єлецький жіночий монастир у Чернігові
Монашество дуже швидко стає широко поширеним явищем на Русі. За даними літописів, в XI ст. було 19 монастирів, напередодні монголо-татарської навали - понад сто. До середини XV в. їх було 180. За наступні півтора століття відкрилося близько трьохсот, один тільки XVII століття дало 220 нових обителей. Напередодні революції в Російській імперії налічувалося +1025 монастирів.
Н овгород був другим за значенням містом Київської Русі, і в домонгольський період тут знаходилося 14 чернечих обителей. Одним з найдавніших новгородських монастирів був Юр'єв. Згідно з переказами, його заснував Ярослав Мудрий, але найраніше збереглося згадка відноситься до 1119 р коли ігумен Киріак і князь Всеволод Мстиславич заклали кам'яну церкву в ім'я св. Георгія.
Собор Різдва Богородиці Антонієві монастиря у Великому Новгороді
Значне число монастирів було засновано багатими новгородцями, а Антоніо монастир заклав Антоній Римлянин (за переказами, він прибув з Рима на камені). Антоніо монастир вперше згадується в літописі 1117 р коли в ньому з'явився перший кам'яний храм, але зведення дерев'яних будівель відноситься до більш раннього часу. Збереглася духовна грамота монастиря, що містить одне з перших в російській історії виступів проти поставлення ігумена князем або єпископом «по мзде» і «по насильству». Таким чином, демократичні традиції Новгорода виявлялися і в житті монастирів.
Серед новгородських обителей, створених подвижниками, найвідомішим був Преображенський Хутинського монастир. Його засновник Варлаам (в миру - Алекса Михайлович), уродженець Новгорода, син багатих батьків, під впливом «божественних» книг ще в дитинстві відчув потяг до чернецтва. По смерті батьків роздав маєток і поступив на послух до старця Порфирія (Перфурью), через деякий час він пішов на пагорб Хутинь (слав. Худе місце), в десяти верстах за містом, і став жити на самоті. До нього почали приходити учні, і поступово утворився монастир. Преподобний всіх приймав, вчив уникати неправди, заздрощів і наклепу, брехні, мати лагідність і любов, вельмож і суддів наставляв праведно судити і не брати хабара, бідних - не заздрити багатим, багатих - допомагати незаможним.
М онгольское навала порушило природний плин монастирського життя на Русі, багато обителі постраждали від погрому і розорення, не всі монастирі були згодом відновлені. Відродження чернецтва почалося в другій половині XIV ст. і пов'язане воно з іменами свт. Алексія, митрополита Московського, і преп. Сергія Радонезького.
Засновники цих монастирів, як правило, дуже яскраві особистості, найбільш відомі - Сергій Радонезький і плеяда його учнів і послідовників, ініціаторів духовного підйому на Русі в кінці XIV-XV столітті. Особистість Сергія була настільки приваблива, що навіть ті, хто не мав чернечого покликання, хотіли жити біля нього. Заснований ним Троїцький монастир згодом виріс в Троїце-Сергієву лавру, перлину в намисто російських монастирів (докладніше див. Статтю на с.10-11).
В середині XIV ст. почалося активне освоєння і заселення місцевості навколо Троїцького монастиря: селяни розчищали ліс під ріллю, ставили тут села і двори, і колись пустельна місцевість перетворилася в заселений і освоєний край. Селяни не тільки приходили на богослужіння в монастир, а й прагнули допомагати монахам. Однак в монастирі існувала сувора заповідь ігумена: навіть в разі самого крайнього зубожіння «не виходити з монастиря в те чи інше село і не просити у мирян хліба, але очікувати милості від Бога». Прохання про милостиню, а тим більше вимога вкладів і пожертвувань були строго заборонені, хоча добровільні приношення не відкидається. Для Сергія був святий древній чернечий ідеал нестяжательства, але в практиці багатьох монастирів він порушувався.
Через сто років після Сергія питання про монастирському майні призведе до розколу чернецтва на дві партії - некористолюбців на чолі з Нілом Сорський, проповедовавшим бідність і незалежність монастирів, і иосифлян на чолі з Йосипом Волоцький, які відстоювали право монастирів на володіння майном.
Сергій Радонезький спочив у глибокій старості, зарахований до лику святих 1452 р Крім Троїцького, Сергій заснував ще кілька монастирів, зокрема Благовіщенський в Киржаче, де ігуменом поставив свого учня Романа. Іншого учня - Афанасія він поставив на чолі Висоцького монастиря в Серпухові. Сава Сторожевский став ігуменом в Звенигороді (див. Статтю на с. 18), а племінник Сергія Феодор (згодом єпископ Ростовський) очолив Симонов монастир в Москві.
М онастирское рух особливо активним був на Півночі, монахи сприяли освоєнню нових земель, несли цивілізацію і культуру в ті місця, де колись було безлюдно або жили дикі язичницькі племена. Одним з перших подвижників, які пішли на Північ, був Димитрій Прилуцький, який заснував 1371 р в п'яти верстах від Вологди, в закруті річки, Спасо-Прилуцький монастир. В 1397 прийшли в Вологодський край ще два учня Сергія - Кирило і Ферапонт, перший заклав на березі Сіверського озера монастир в ім'я Успіння Богородиці (Національний Києво-Печерський) (див. Статтю на с. 16), другий - на березі Бородаївські озера Богородиці -Рождественскій (Ферапонтів).
У XV столітті в Північній Русі з'являються Череповецкий Воскресенський монастир, Нікітський Білозерський монастир на р. Шексне, Благовіщенський Ворбозомскій, Троїцький Павло-Обнорский і ін. Першочергова роль в монастирській колонізації належала Соловецькому монастирю, заснованому в 1420-і рр. свв. Зосимою і Саватія. Він мав провідне значення в освоєнні Біломорсько краю.
Чудов монастир. Старовинна листівка. Москва
У XIV ст. митрополитом на Русі був Алексій, виходець із старовинного боярського роду Плещеєвих, один з найосвіченіших людей свого часу. Він прийняв постриг в Богоявленському монастирі в Москві і 24 року займав митрополичу кафедру. Будучи мудрим політиком, він зберіг любов до чернечого життя і всіляко сприяв облаштування монастирів, бачачи в них благотворний, моральний вплив на суспільство. Їм був заснований в Московському Кремлі монастир в ім'я Дива Михайла Архангела в Хонех (Чудов монастир).
З ним пов'язана цікава історія: близько 1365 р будучи в Орді у державних справах, митрополит Алексій зцілив від сліпоти Тайдулу, дружину хана Дженібека. За це хан подарував йому частину землі татарського подвір'я в Кремлі, де Алексій і заклав обитель, що стала будинковим монастирем руських митрополитів. З дивом пов'язано і підстава іншого монастиря - Спасо-Андроникова. Під час подорожі Алексія в Константинополь корабель потрапив у шторм, але митрополит молився перед іконою Спаса, і судно дивом уникло корабельної аварії. Алексій дав обітницю, повернувшись на батьківщину, поставити монастир. Так він і зробив: на березі Яузи заклав монастир на честь Нерукотворного образу Спасителя, а його ігуменом поставив учня Сергія Радонезького Андроніка. Сьогодні цей монастир відомий як Спасо-Андроник. Такі монастирі називаються «обетной», тобто заснованими за обітницею.
Реконструкція вигляду Євдокії (Євфросинії) Московської роботи С. Нікітіна
Засновницею жіночих обителей була Євдокія, княгиня Московська, дружина Дмитра Донського. Після Куликовської битви овдовіла безліч жінок, і княгиня заклала дві обителі - Вознесенську в Кремлі для овдовілих княгинь і Різдвяний монастир для вдів з простого народу. І це стало традицією. Точно так же в XIX в. Маргарита Тучкова, вдова генерала, героя війни 1812 р поховавши чоловіка, створила монастир на Бородінському полі, де вдови могли жити і молитися про полеглих воїнів і чоловіків.
Вознесенський монастир заснований в 1386. Москва
УКР АЇНСЬКА монастирі активно включалися в цивілізаційну діяльність (освоєння земель, господарство, ремесла), були центрами культури, але головним завданням ченця залишалися духовний подвиг і молитва, «наживання Святого Духа», як це назвав преподобний Серафим Саровський. Монахов називали ченцями, так як вони обрали інший, відмінний від мирського спосіб життя. Монашество називали також ангельським чином - «земний ангел і небесний чоловік» говорили про ченця. Звичайно, не всі монахи були і є такі, але чернечий ідеал на Русі був завжди високий, а монастир сприймався як духовний оазис.
А. Васнецов. Монастир в Московській Русі. 1910-і
Зазвичай монастирі будували далеко від суєти, найчастіше за межами міста, в пустельному місці. Їх захищали високими стінами, які рідко мали військово-стратегічне значення, виняток становить Троїце-Сергієва лавра, що витримала кілька облог, і деякі інші обителі. Монастирські стіни позначають межу між духовним і світським, за ними людина повинна відчувати себе захищеним від зовнішніх збурень і хвилювань, відчуженим від світу. В огорожі монастиря немає біганини і поспіху, люди кажуть тихо, тут виключений дозвільний сміх, заборонені порожні розмови, а тим більше лайливі слова. Тут не повинно бути нічого, що розсіювало б увагу або спокушало людини, навпаки, все повинно налаштовувати на високий духовний лад. Монастирі завжди були духовною школою не тільки для тих, які обрали чернечий спосіб життя, а й для мирян, які протягом століть духовно окормлялися в монастирях у старців.
Вбрання ченця: 1 - схима; 2 - мантія; 3 - камилавка; 4 - клобук; 5 - ряса
«Іди вчися у ченців, - говорив св. Іоанн Златоуст в одній зі своїх бесід, - це світильники, сяючі по всій землі, це стіни, якими захищаються і підтримуються самі міста. Вони для того пішли в пустелю, щоб навчити і тебе зневажати суєту мирську. Вони, як мужі міцні, можуть насолоджуватися тишею і серед бурі; а тобі, збурений з усіх боків, потрібно заспокоїтися і хоча б мало відпочити від безперестанного припливу хвиль. Отже, ходи до них частіше, щоб, очистившись їх молитвами та настановами від невпинно пріражающіхся до тебе від нечистоти, ти міг і справжнє життя провести скільки можна краще, і сподобитися майбутніх благ ».