вміст
Що стало основою Великого посту в Православній Церкві?
Євхаристія визначається як церковне Таїнство, вищим проявом якого є причетність людського до Божественного внаслідок залучення до Тіла і Крові Христових. Тому це Таїнство і позначається як Причастя.
Етимологічне походження слова «євхаристія» - від грецького дієслова ευχαριστέο (бути вдячним, дякувати). Відповідно, утворюється іменник ή ευχαριστία - подяка, подяка. В даному випадку подяку, вдячність за Божу ласку, за допомогою якої людська немічна природа долучається до Божественної. В Євхаристії таке прилучення досягає граничного значення, чому це Таїнство є кульмінаційним осередком церковних Таїнств. У ньому здійснюється вичерпне прояв Божественної любові і жертовності по відношенню до людини. В Євхаристії Богообщение досягає свого апогею, тому до людини пред'являються особливі вимоги для участі в ній.
Щоб долучитися до Божественного гідності, необхідно духовно очиститися, підготуватися до такої безпосередньої зустрічі з Богом. Ця непорушна істина очевидним чином присутня в Святому Письмі.
Таким приготуванням, природно, є пост, в якому людська природа гранично зосереджується на очищенні від гріховної скверни, щоб наблизитися до Божественної Святості і таким чином долучитися до джерела Божественної благодаті.
Виразним свідченням такої необхідності можна вважати сорокаденний піст Мойсея (Втор. 9:18), новозавітним виконанням Божественної жертовності став сорокаденний піст Спасителя (Мф. 4: 1-2, Лк. 4: 1-2).
У Старому Завіті багато разів згадується про необхідність поста в зверненні людини до Бога як очисного дії для повноцінного здійснення такого звернення і спілкування: 1 Цар. 7: 6, 3 Цар. 21: 9, 2 Хр. 20: 3, Езд. 8:21, Неєм. 1: 4, Есф. 4: 3, Єр. 14:12, Дан. 6:18, Йоіл 1: 4, Зах. 7: 1-7. На обов'язковість такої духовної передумови вказує і Новий Завіт: Лк. 2:37, Деян.13: 2-3, Мт. 6: 16-18, Мк. 2: 18-20, Лк. 5: 33-35.
Сам Спаситель наказує піст і молитву як основна умова духовного вдосконалення, що дозволяє бути людині в рятівному Богообщении (Мф. 17:21). А оскільки Євхаристія є вищим проявом Богообщения, то необхідність підготовчого поста до неї стає цілком очевидною.
Є вказівки на це і в Священному Переданні. Духовна практика Стародавньої Церкви відзначена в «Учення дванадцяти апостолів» (Дідахе): «Якщо хто святий, нехай приступить. У Церкви сповідуй гріхи свої і не приступай до молитви з поганою совістю. У день Господній, зібравшись разом, переломив хліб і дякуйте, сповідувати перш гріхи свої, щоб чистий він був жертва ваша ».
Св. Ігнатій Антіохійський (Богоносець): «Намагайтеся частіше збиратися для Євхаристії Божої і для прославлення Його; бо якщо ви часто збираєтеся для цього, то скидає сили сатани (постом і молитвою) і згубне справу його руйнується однодумністю вашої віри »(Послання до ефесян).
Святий Юстин Філософ (Мученик): «З молитвою і постом просили у Бога відпущення колишніх гріхів. Їжа ця називається у нас Євхаристією, і нікому іншому не дозволяється брати участь в ній, як тільки тому, хто вірує в істину вчення нашого »(Перша апологія).
Отже, піст і молитва в євхаристійної практиці Церкви здійснювалися як неодмінні умови для Євхаристійного Богообщения. Підсумковим узагальненням цієї вимоги є церковно-статутне становище в статті Типікон під рубрикою «Про причастя Христових Таїн»: «яка готується до причастя святих Христових Таїн належить бути в утриманні всю седмицю в пості і молитві, і тверезості досконалої, і тоді зі страхом і великим благоговінням прийняти Пречистої Таємниці ».
Протоієрей Олександр Гук,
кандидат богослов'я СПбДА,
науковий співробітник Богословсько-історичного
науково-дослідного центру
імені архімандрита Василія (Проніна)
(Мукачівська єпархія)