Слова з молитви Отче наш "... і не введи нас у спокусу» що мають на увазі? Чи є тлумачення отців Церкви на це? Дякуємо.
Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):
Молитву Господню пояснювали багато святих отців. Наведу деякі тлумачення.
Священномученик Кипріан Карфагенський пише: «Господь дає нам як необхідне наставляння говорити в молитві:" І не введи нас у спокусу ". Цим показується, що ворог не має ніякої влади над нами, якщо не буде на те попередньо допущення Божого. Тому-то весь наш страх, все благоговіння і увагу повинні бути звернені до Бога, так як лукавий не може спокушати нас, якщо йому не дадуть владі понад. <…> Втім, влада над нами дається з двоякою метою: або для покарання, коли ми грішимо, або для слави, коли відчувають, як це зроблено було щодо Іова, по ясному вказівкою Бога, що говорив: "се вся, що Я суть йому, даю в руку твою, але самого та не торкнешся "(Іов. 1: 12). Також і Господь під час страждання говорить у Своєму Євангелії: "Не маєш влади ні едіния на Мені, аще не б ти дано згори" (Ін. 19: 11). Тим часом, коли ми просимо, щоб не піддамося спокусі, то таким проханням призводить до свідомості слабкості нашої і немочі з тим, щоб ніхто не високомудрствовал про себе, щоб ніхто з гордістю і пихою Не привласнював нічого собі і не приписував собі слави сповідання чи страждання тоді, як сам Господь, повчаючи смирення, сказав: "пильнуйте і моліться, щоб не впасти в напасть: дух убо бадьорий, плоть же немічна" (Мк. 14: 38). Так необхідно попередньо смиренне і покірне свідомість і надання всього Богу, щоб той, що смиренно запитується у Нього зі страхом Божим і повагою, даровано було Його добротою ».
Святитель Іоанн Златоуст: «" І не введи нас у спокусу ". Тут Спаситель явно показує наше нікчема і скидає гордість, навчаючи нас не відмовлятися від подвигів і довільно не поспішати до них; таким чином і для нас перемога буде блистательнее, і для диявола поразка чутливіший. Як скоро ми залучені до боротьби, то повинні стояти мужньо; а якщо немає виклику до неї, то повинні спокійно очікувати часу подвигів, щоб показати себе і нетщеславнимі, і мужніми.
"І не введи нас у спокусу". Справді багато скорбот заподіюється нам від диявола, багато і від людей, або явно ображають, чи таємно зловмисників. І тіло, іноді повстаючи на душу, завдає тяжка шкода; а іноді наражаючись різних хвороб, завдає нам скорботи і страждання. Тому так як багато і різні лиха нападають на нас з багатьох сторін, то ми навчені просити у Бога всіх звільнення від них. Бо при його заборону припиняється всяке сум'яття, буря перетворюється на тишу і посоромлений лукавий видаляється; як колись, залишивши людей, він пішов у свиней, навіть не наважившись зробити і в цьому наказу (Матв. 8: 31). А хто не має влади навіть над свинями, той може опанувати людьми, охоронюваними Богом? ».
Преподобний Йоан Касіян. «Отже, слова молитви:" Не введи нас у спокусу "- чи означають, що" Нехай же не нам коли-небудь спокуситися ", але" не допусти нам бути переможеними в спокусу ". Його спокушав був Іов, але не введений в спокусу, бо «не дав божевілля Богу" (Іов. 1: 22) - і не осквернив вуст богохуленіем, до чого хотів привернути його спокусник. Його спокушав був Авраам, випробовуваний був Йосип, але ні той, ні інший з них не введений був у спокусу, бо жоден з них не виконав волі спокусника ».
Преподобний Максим Сповідник це прохання пов'язує з попереднім: «Іне введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Цим словами Писання показує, що хто повністю не примирився з грішать [проти нього] і не представив Богу серце, чисте від скорботи і освічене світлом примирення з ближніми, той не тільки не отримає благодаті тих благ, про які молився, але і відданий буде праведним судом спокусі і лукавому, щоб йому навчитися очищатися від гріхів, усуваючи свої скарги на інших. Спокусою же називається закон гріха - його не мав перша людина, наведений в буття [Богом], а під «лукавим» мається на увазі диявол, який прівмешал цей [закон] до людського єства і обманом переконав людини направити [все] прагнення [своєї] душі до недозволеного замість дозволеного, а тим самим схилитися до порушення Божественної заповіді, внаслідок чого він втратив нетління, дароване йому по благодаті ».
Блаженний Феофілакт. «Ми люди слабкі, тому не повинні піддавати себе спокусам; але якщо впали у спокусу, то повинні молитися, щоб воно не поглинуло нас і щоб Бог дарував нам допомогу і терпіння. Бо тільки той втягується в безодню напасті, хто переможений: але хто впав у спокусу і переміг його, той гідний віденців і слави ».