Предтечами ікон вважаються алегоричні малюнки, поширені в громадах перших християн. Лілія (символ чистоти) була знаком Богородиці. Святого Духа традиційно зображували як голуба, а Триєдиного Бога - у вигляді трикутника. Спасителя ж символізували хліб, виноградна лоза і різні тварини.
Ягня (заколений агнець) нагадував, яку жертву Бог приніс заради порятунку який загруз в гріхах людства. Пелікан символізував самовіддану любов і милосердя. Лев - силу і могутність Христа (в ХХ столітті цей образ в своїх «Хроніках Нарнії» використовував письменник Клайв Льюїс). Павич вважався символом безсмертя. А казковий птах Фенікс була алегорією дива Воскресіння.
Особливо популярно було зображення риби. Грецьке слово «Іхтіс» одночасно є абревіатурою Божественного імені: «Ісус Христос Божий Син Спаситель». Також був популярний дельфін (рятівник потопаючих). Церква уособлювали корабель, а також поєднання його з дельфіном або якоря з дельфіном. Пронизаний ж тризубом або приколотий до якоря дельфін символізував розп'яття Сина Божого.
У II-III століттях з'явилися «людські» малюнки Христа, Богородиці, апостолів і святих. Більшість з них були намальовані в римських катакомбах. На перших зображеннях Пастир Добрий - безбородий Ісус з агенціями на плечах, в оточенні овець і птахів - був зовні схожий з язичницьким богом Гермесом. На більш пізніх малюнках у Нього з'явилася борода, а Його образ став наближеним до традиційного.
Божу Матір стародавні художники зазвичай зображували сидить з Немовлям Христом на руках або молиться в позі Оранти - з піднятими і розкинутими в сторони руками з розкритими долонями.
П'ять канонічних ознак
Найдавніший канонічний образ Христа - Спас Нерукотворний - був створений ще під час земного життя Спасителя. Важко хворий вірменський цар Едеси Абгар надіслав до Ісуса свого придворного художника Ананію, щоб той намалював Його портрет. Але йому ніяк не вдавалося точно зобразити Спасителя. Тоді Христос доклав лляне полотно до свого обличчя, і на ньому дивним чином відбилося зображення. За іншою версією легенди, Ананії все ж вдалося самому намалювати Ісуса. Так чи інакше, але найперша ікона була створена, і, поцілувавши її, цар Абгар повністю видужав. А світ знайшов справжній портрет Ісуса Христа, що став основою для християнської іконографії.
Ну а перші ікони Пречистої Діви, згідно зі Священним Переданням, написав апостол Лука. До наших днів дійшли лише копії копій його творів. Ми знаємо їх як образи Володимирській, Тихвінської, Ченстоховської, Сумельской, Кікської і Іверської ікон Божої Матері.
У VIII столітті ікони намагалися заборонити. До влади в Візантії прийшли іконоборці, які вважали шанування ікон ідолопоклонством. Були знищені тисячі ікон, мозаїк, фресок і статуй святих, а тих, хто намагався протистояти подібному вандалізму, піддавали гонінням. Але довго ікононенавістнікі не протримався, і на VII Вселенському Соборі в 787 році був прийнятий єдиний догмат Вселенської Християнської Церкви - іконошанування.
Іконописний канон формувався протягом багатьох століть. Спочатку був сильний вплив античності, але до XI століття цей натуралістичний стиль пішов в минуле. Лики стали більш аскетичними, одухотвореними і символічними.
Ось основні ознаки канонічної православної ікони, актуальні і в наші дні.
1. Підкреслена умовність зображення. Зображується не стільки сам предмет, скільки його ідея, символічний образ, і все підпорядковано розкриттю внутрішнього змісту. В іконі немає жодної випадкової деталі або прикраси, позбавленого смислового значення.
2. Відсутність прямої перспективи - це знак, що ні простір владний над людиною, а людина панує над простором. Точка сходу розташовується не в глибині ікони на уявній лінії горизонту, а в очах кожного, хто дивиться на ікону. Величина фігури не відображає реальне зростання людини, а показує значення особистості. Наприклад, Христос підноситься серед учнів, а демони завжди мають менший розмір, ніж ангели.
3. Відсутні зовнішні джерела світла. Світло виходить від ликів і фігур, як би з глибини їх, символізуючи святість. А кожен колір виражає особливий сенс і підтекст.
4. Якщо ікона передає кілька подій, то всі вони відбуваються одночасно. Наприклад, на іконі Преображення Господнього ми бачимо і Христа, що піднімається з учнями в гору, і Господь преобразився, і впали перед Ним ниць апостолів, і їх же, вже спускаються з гори.
5. Ікона складається з чотирьох шарів: основа, грунт, фарба і захисний шар. Також вона може мати і п'ятий шар - оклад з металів або інших матеріалів.
На відміну від православних, католики понині вважають за краще в іконах мальовничу красу і натуралізм. Їх іконами можна милуватися, як гарними картинами. Деякі сучасні православні іконописці пишуть образу в західному стилі, проте Церква не визнає їх канонічними і не вітає прикраса ними православних храмів.
Не визнаються Церквою і популярні в народі псевдоікони начебто зображень Богородиці «воскрешає Русь», «Дари Дає», «Самодержавная» і «Яко Орля крила». Їх стиль і сюжети далекі від канону, а духовний сенс має сумнівний підтекст з присмаком єресі.
Ну а шанування деякими віруючими ікон неканонізованих «святих» на кшталт Івана Грозного, Григорія Распутіна і Йосипа Сталіна і зовсім викликає подив.
Читаємо знаки і символи
Золотий і жовтий кольори означають Бога і пишність Небесного Царства. Білий - символізує Божественне, Небесне світло і вказує на чистоту і святість. Зелений - колір юності і вічного оновлення. Синій і блакитний - відносяться до Небесної сфері, вказуючи на безконечность Неба і інший, Вічний Мир. В синіх і блакитних тонах часто малюють вбрання Богородиці, яка поєднала в собі земне і небесне. Пурпурний (багряний) колір - ознака величі і царственої. Його використовують, малюючи шати святих володарів і Цариці Небесної. Червоний колір має два протилежних значення: а) любов і життя, символ Воскресіння - перемоги життя над смертю; б) кров і страждання святих мучеників. Коричневий колір нагадує про людську природу, підвладній смерті, ну а чорний - символ зла і смерті, а також знак потаємної Божої таємниці.
А ось сірий колір в іконопису не використовується. Який поєднує в собі чорне і біле, зло і добро, він вважається кольором неясності і небуття, і йому немає місця в променистому світі ікони.
В іконі важлива кожна деталь. Наприклад, високий лоб означає мудрість, великі очі - проникнення в Божественні таємниці, тонкі губи - аскетизм, а подовжені пальці - духовне благородство і чистоту діянь. Нахилена голова - увага до голосу Божого, який святі чують своїм серцем, а трохи схилені фігура означає покірність волі Божій.
Права рука тих, хто за життя був священиком, часто малюється у вигляді благословляючою правиці, якою святі з Небес благословляють всіх, хто звертається до них з молитвою. Підняті руки висловлюють відкритість і готовність прийняти Бога всією душею. Руки, схрещені на грудях, - ознака покаяння і прийняття Хресної Жертви Христа. А рука, прикладена до серця, вказує, що святий особливо досяг успіху в сердечній молитві.
Будь-який предмет в руках вказує, за який подвиг був прославлений святий або яке служіння він ніс за життя. Наприклад, цілитель Пантелеймон тримає в руках скриньку з ліками і ложкою, а преподобні Серафим Саровський і Ніл Сорський - чотки. Книга (сувій) - символ Слова Божого, проповідниками якого були пророки, апостоли і святі. Святі засновники і благодійники храмів і монастирів часом зображуються з церквами в руках. Іконописці тримають в руках ікони. Ну а хрест нагадує про мученицький подвиг.
Євхаристійний чаша (потир) в руках у святого зазвичай символізує його літургійне служіння. А потир з Богомладенцем (в тому числі знаменита «Невипивана Чаша») нагадує про те, що всякий, хто приймає Святе Причастя, не вмирає для Вічного Життя.
Виноград на іконах уособлює Христа і безсмертя, що дарується віруючим в Нього. Сам Ісус говорив про себе в Євангелії: «Я виноградина правдива, а Отець Мій - виноградар». Ну а череп символізує тлінність земного життя і є символом голови першої людини - Адама.
Символ святості, німб, - аж ніяк не християнське винахід. Подібні знаки Божественності вперше стали малювати язичники-греки. У християнській ж іконопису німби набули поширення з IV століття. Спочатку їх малювали навколо голови Спасителя, а потім ця традиція поширилася і на всіх інших.
Якщо ж ви бачите на іконі або фресці квадратний німб - це значить, що дана людина був зображений ще за земного життя, і зовсім не обов'язково, що він числиться у Бога святим. У такому вигляді прийнято зображати угодних Церкви благодійників з числа вищої правлячої і фінансової еліти, а також видатних церковних предстоятелів.
Якщо вас попросять назвати великих іконописців, швидше за все, відповідь буде стандартним: Андрій Рубльов. Майстер XV століття (і за сумісництвом монах-подвижник, прославлений в лику святих) знаменитий на весь світ. Але при спробі згадати інші імена виникають труднощі.
Може бути, особиста скромність і безвість художника заохочуються Церквою і імена іконописців не прийнято афішувати? Почасти так і було. І тим не менше історія зберегла чимало імен знаменитих майстрів. Більшість з них народилися або довго жили в нашій країні.
Одним з піонерів російського іконопису був жив в XI столітті Аліпій Печерський. За свої ікони і фрески він не брав грошей. А ще він зціляв людей. Хворому на проказу преподобний, помолившись, помазав виразки фарбами, і той одужав. А коли перед самою смертю через хворобу він не міг закінчити свою останню ікону - до нього з'явився ангел і допоміг завершити розпочате.
У католицькій церкві поряд з іконами дуже популярні святі статуї. А ось в православному світі подібні об'ємні зображення не прижилися.
Перші святі статуї - Спасителя, Його учнів і Божої Матері - були створені ще за часів раннього християнства. Однак вони бентежили багатьох віруючих, оскільки нагадували про язичницьких ідолів.
На VII Вселенському Соборі, захисту іконошанування, були висловлені думки, що тривимірні зображення в Церкві краще не вживати. Це був не повна заборона, а скоріше рекомендація. Згодом статуї все ж були визнані нормою у католиків, а в православ'ї вони не віталися і мали швидше утилітарне, ніж духовне значення.
У Російській церкві були періоди, коли статуї мало не стали конкурентами ікон - очевидно, давало про себе знати язичницьке минуле. Далеко не останнє місце подібне мистецтво займало в Києво-Чернігівському та Володимиро-Суздальське князівства. Та й в більш пізні століття статуї любили в північних і деяких східних районах Русі (наприклад, на території сучасного Пермського краю). Нині чудові стародавні скульптури Христа, Миколи Чудотворця, Георгія Побідоносця, Параскеви П'ятниці та Нілу Столобенского можна побачити переважно в музеях.
У XVIII-XIX століттях церковне скульптурне мистецтво в Росії піддалося гонінням - Святійший Синод неодноразово видавав постанови про заборону використання об'ємних зображень.
У наші дні ця заборона вже не діє, але багато священиків по старій пам'яті, як і раніше ставляться до скульптур з упередженням. Їх менше консервативні колеги подібну думку не поділяють, і нині все більше статуй святих з'являється у дворах церков, а всередині храмів можна побачити чудові об'ємні ікони сучасних майстрів дерев'яного зодчества.
Олексій ХУДЯКОВ
Фото: PhotoXPress.ru