.змереніе. Життєвий потік, пульсуючи, поступово розпорошується на все більш і більш дрібні частинки, енергія кіт організовує і пронизує тіла. Його дія схожа на еманації (лат. Витікання), ідея котй була розроблена найбільш повно неоплатоніком Плотіном (III в. До н.е.). Гребель расс весь світ як еманацію Єдиного, Абсолюту, а Бергсон приписує функцію еманації життєвому пориву, джерелом якого є Бог (надсвідомість), який не є щось Єдине, Нерухоме і Незмінне, як у Гребля, а являє собою безперервну життя, дію, свободу. Бог, як і весь світ, знаходиться в ситуації творчої еволюції, що дозволило Бергсону стверджувати, що весь світ є гармонійне ціле. Життєва еманація пронизує весь світ, розділяючи свою силу між, тілами, розпорошуючись між індивідами, переходячи від покоління до покоління. Але при цьому її сила не убуває, а скоріше збільшується в інтенсивності в ході появи нових гілок еволюції світу і чол. Творчий імпульс життєвого пориву іноді слабшає, згасає. З згаслої вогнищ життєвого пориву утворюється неорганізована відстала матерія, яка продовжує пронизувати потоком життя, що не дозволяє процесу творчої еволюції припинитися. Але відстала матерія намагається перешкодити цьому процесу, гальмує життєвий порив, намагається нівелювати цілісність життя. Однак триває життя сама по собі вже є цілісність, яка вільна, необоротна і є творчою, що проявляється в тому, що матерія постійно повертається в потік життя, а життєвий порив знову і знову ініціює процеси творчої еволюції. Тобто цілісна триває реальність життя, незважаючи на опір відсталої матерії, здатна до саморозвитку. Саме в боротьбі життєвого пориву і відсталої матерії народжуються нові форми життя. Історія творчої еволюції є історія того, як життєвий порив звільняє світ від пасивної інертності матерії, сприяючи породження активності у всіх її формах, починаючи від процесів фотосинтезу і закінчуючи формуванням інтелекту у людини.
Поряд з філософією життя німецькомовні філософи в кінці 20-х рр. XX століття створили новий напрямок некласичної філософії, що отримала назву філософська антропологія. Її творці М. Шелер (1874-1928), А. Гелен (1904-1976), Х.Плеснер (18921985) починають розрізняти філософську антропологію та філософію життя. Так, з точки зору одного з класиків філософської антропології Гелена, саме філософська антропологія робить акцент на життя, в той час як філософія життя веде дослідників від життя в сторону екзистенції. Цей поворот від життя до екзистенції почався, як вважає він, ще з Ніцше і Дільтея.
- Історіяодна з форм прояву життя, об'єктивація життя в часі, ніколи не що завершується ціле (Г. Зіммель, О. Шпенглер, Е. Гуссерль та ін.).
Культура як одна з форм об'єктивації життя в часі
Традиційно в якості інтегральних показників розвитку суспільства і чол пропонуються такі критерії, як середня тривалість ж. рівень материнської та дитячої смертності, показники фіз і душ здоров'я, почуття задоволеності ж. Тема ж в її антропо-біологічному контексті вводиться в про-о проблематики раціоналістично орієнтованих філ і соц систем.
У трактуванні проблеми взаємозв'язку сенсу іст і сенсу ж можливі 3 підходи. 1с трьома вивести поняття чол і сенсу його ж із загальних характеристик суспільства. К.Маркс: що сутність чол є сукупність всіх суспільних відносин. В цьому випадку сенс чол ж визначається змістом істор руху, кіт розуміється як рух до закономірного майбутнього, де вільний розвиток кожного буде ум своб розвитку всіх. Сенс ж чол зводиться до роботи в ім'я цього світлого майбутнього і до боротьби з його супротивниками. 2. навпаки, прагне вивести сенс ж суспільства зі змісту ж окремого чол, його властивостей і якостей. Видатний гуманіст XX в А. Швейцер сформулював тезу про благоговіння перед ж. про святість самого феномена ж. незалежно від її змісту і сенсу. Ж чол і суспільства не повинна рас тільки як засіб досягнення блага для майбутніх поколінь. Чол і його ж. його нинішня історія справжня і єдиний мета суспільства. 3 заперечує саму проблематику сенсу ж чол і сенсу історії, відкидаючи претензії н і філ на виявлення сенсу життя (Ф. Ніцше, А. Шопенгауер, О. Шпенглер, А. Тойнбі, М. Хайдеггер, А. Камю, Ф.Кафку, Е . Гуссерль та ін.).
У західноєвропейській рац культурі домінує акцент на суб складової перетворювальної діяль-ти, що лягло в основу так званого діяльнісного підходу, за допомогою кіт пояснювали все, що відбувалося в кул і суспільстві. Той, хто йде від античної грецької традиції культурний пафос перетворювальної діяль-ти суб повинен був артикулювати то про-во, в кото ця дея-ть може відбуватися. Таким про-му в раціоналістичної традиції була предметно-практична розумна де-ть людей. У філ ж таким про-му є історія. кіт є ж спить, наділеного свідомістю чол, яка розгортається у вр і про-е, що має певний напрям. Одним з перших, хто почав трактувати історію як форму об'єктивації ж у вр, був німий філ і мислитель О. Шпенглер (18801936). В одній з найбільш догостро