Помилка - знання, що не відповідає своєму предмету, що не співпадає з ним. Будучи неадекватною формою знання, воно головним своїм джерелом має обмеженість, нерозвиненість або збитковість суспільно-історичної практики і самого пізнання. Помилка за своєю суттю є спотворене відображення дійсності, що виникає як абсолютизація результатів пізнання окремих її сторін.
Хибні уявлення заважають, звичайно, ускладнюють розуміння істини, але вони неминучі, є необхідний момент руху пізнання до неї, одна з можливих форм цього процесу. Наприклад, у формі такого «грандіозного помилки», як алхімія, відбувалося формування хімії як науки про речовину.
Омани різноманітні за своїми формами. Слід, наприклад, розрізняти помилки наукові та ненаукові, емпіричні і теоретичні, релігійні та філософські, і т.д. Так, серед останніх існують, такі як емпіризм, раціоналізм, софістика, еклектика, догматизм, релятивізм і ін.
Хибні уявлення заважають слід відрізняти від брехні - навмисного спотворення істини в чиїхось корисливих інтересах, і пов'язаної з цим передачі завідомо неправдивого знання - дезінформації. Якщо оману - характеристика знання, то помилка - результат неправильності дій індивіда в будь-якій сфері його діяльності: помилки в обчисленнях, в політиці, в життєвих справах і т.д. Виділяють помилки логічні - порушення принципів і правил логіки, і фактичні, обумовлені незнанням предмета, реального стану справ і т.п.
Істина - знання, що відповідає своєму предмету, що збігається з ним. Інакше кажучи, це вірне, правильне відображення дійсності - в живому спогляданні або в мисленні. Тому перший і вихідний ознака (властивість) істини - об'єктивність: кінцева обумовленість реальної дійсності, досвідом, практикою і незалежність змісту істинного знання від окремих людей (як, наприклад, твердження про те, що Земля обертається навколо Сонця). Істина не є властивість матеріальних об'єктів (наприклад, «будинок є істина»), а характеристика знань про них.
Будучи об'єктивна за своїм зовнішнім матеріальним змістом, істина суб'єктивна за своїм внутрішнім ідеальним змістом і формою: істину пізнають люди, які виражають її в певних суб'єктивних формах (поняттях, законах, теоріях і т.п.). Наприклад, всесвітнє тяжіння спочатку притаманне матеріального світу, але в якості істини, закону науки воно було відкрито Ньютоном.
Абсолютна істина (точніше, абсолютне в об'єктивній істині) розуміється, по-перше, як повне, вичерпне знання про дійсність в цілому - гносеологічний ідеал, який ніколи не буде досягнуто, хоча пізнання все більше наближається до нього. По-друге, як той елемент знань, який не може бути ніколи спростують в майбутньому: «Птахи мають дзьоб», «люди смертні» і т.д. Це так звані вічні істини, знання про окремі сторони предметів.
Відносна істина (точніше, відносне в об'єктивної істини) висловлює мінливість кожного справжнього знання, його поглиблення, уточнення в міру розвитку практики і пізнання. При цьому старі істини або замінюються новими (наприклад, класична механіка змінилася квантової), або спростовуються і стають помилками (наприклад, істина про існування вічного двигуна, поняття про теплорода, флогістон і т.п.). Відносність істини полягає в її неповноту, умовності, приблизності, незавершеності. Абсолютна істина у вигляді цілісного фрагмента знання складається із суми відносних, але не шляхом механічного поєднання готових істин, а в процесі історичного розвитку пізнання і синтезу його результатів.
Існують дві крайні позиції в розумінні відносини абсолютного і відносного моментів в істині. Догматизм перебільшує значення стійкого моменту, релятивізм - мінливої боку кожної істини.
Свого часу Гегель справедливо підкреслював, що абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Це означає, що будь-яке справжнє знання завжди визначається в своєму змісті і застосуванні даними умовами місця, часу і багатьма іншими специфічними обставинами.
Таким чином, об'єктивна, абсолютна, відносна і конкретна істини - це не різні сорти істин, а одне і те ж істинне знання з цими своїми характерними ми ознаками (властивостями).
Питання про те, чи можна відмежувати істину від омани, і якщо можна, то яким саме чином, завжди цікавив пізнати думку. Це і є питання про критерії істини. В історії філософії і науки висловлювалися різні точки зору з цього приводу.
Таким критерієм вважалися, зокрема, ясність і виразність знань, їх общезначімость, чуттєві дані, корисність знань і т.п.
Діалектико-матеріалістична філософія з'єднала загальність критерію істини з безпосередньою дійсністю шляхом введення в теорію пізнання суспільно-історичної практики. Остання в усьому своєму обсязі і повноті, а також в цілісному історичному розвитку (в єдності минулого, сьогодення і майбутнього) була представлена вирішальним в кінцевому підсумку критерієм істини. Історія пізнання підтвердила цей висновок.
Диалектичность практики як критерію істини є об'єктивною основою виникнення і існування інших критеріїв для перевірки істинності знання в різних його формах. Серед таких виступають так звані внеемпірічеськой, внутрінаучние критерії обгрунтування знання (простота, краса, внутрішня досконалість і т.п.). Важливе значення серед них мають теоретичні форми докази, логічний критерій істини, опосередковано виведений з практики, похідний від неї і тому що може бути допоміжним критерієм істини. Він доповнює критерій практики як вирішальний, а не скасовує або замінює його повністю. В кінцевому підсумку практика, і тільки вона, може остаточно довести істинність тих чи інших знань.
Лекція 11: Наукове пізнання і знання
1. Наукове і позанаукові знання. Критерії науковості.
2. Структура наукового пізнання, його рівні та форми.
3. Зростання наукового знання. Наукові революції.
4. Товариство, наука, техніка. Сцієнтизм і Антисцієнтисти.