Іслам як духовне явище
Особливості ісламської духовної традиції
Список використаної літератури
Арабо-мусульманська культурна традиція являє собою своєрідну гілка східної культури. Іслам - це одна з найпоширеніших релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південній і Південно-Східній Азії. Арабо-мовні народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-мовні та ірано-мовні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ісламу.
У сьогоднішньому світі більше 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти за вірою?" - відповідають арабським словом муслим: "Людина, що сповідує іслам", мусульманин.
Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, що виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.
Іслам виник як ідеологічне і організаційне забезпечення цілісного торгового і податкового простору в ареалі караванного шляху з Індії в країни Середземномор'я (уздовж берега Червоного моря). Об'єднання племен і стирання відмінностей між ними, а також замирення торгових міст і войовничих бедуїнів, що живуть за рахунок грабежу караванів, сталося завдяки скасування культів сотень пологових божеств і проголошення єдиним богом Аллаха. Так називали своє божество люди роду курейшитов, до якого належав пророк Мухаммед. Втіленням божества багато народів Аравії вважають "чорний камінь", поміщений в Каабі - порівняно невеликому кубічному святилище. Святим вважають і колодязь Земзем.
Іслам як духовне явище
Іслам як духовне явище виник на початку VII ст. в результаті процесів етнічного та культурного об'єднання і взаємного проникнення культур Аравії. Іслам став особливої системою догматів і ритуалів, він сприяв формуванню у мусульман відчуття своєї духовної винятковості. Культ ісламу спирається на п'ять стовпів віри. До них відносяться: сповідування єдинобожжя і визнання пророчої місії Мухаммеда, молитва, піст, податок на користь бідних, паломництво. У ранньому ісламі затверджувалася неподільність духовної і світської влади в руках глави мусульманської громади, що в подальшому загострило проблему боротьби за владу і розкололо мусульманську громаду на релігійно-політичні угруповання, зумовивши ідеологічну і політичну долю всього мусульманського світу.
Головною особливістю ісламської духовної традиції, що відрізняє її від всіх інших, є нероздільність в ній релігійного і світського почав. На відміну від християнства, в ісламі людина не може затверджуватися як безумовна цінність, бо безумовне належить Богу. У той же час правом висловити свою думку з питань релігії завжди мав будь-який мусульманин - аби воно не суперечило Корана і сунни (збірник моральних норм і правил поведінки). Догляд людей в багатобожжя, язичництво, гріх ісламські мислителі пояснюють "матеріальність", бездуховністю людини чи спокусами сатани (шайтана), що в кінцевому підсумку призводить суспільство до морального занепаду. Такий стан може бути виправлено або карою божою, або приходом Божого посланника - пророка, що несе людям справжнє Слово Боже. Однією з ключових ідей ісламу є уявлення про постійному відході людства від істинного шляху, його брокером духовну кризу. Для мусульманина "прогрес" є рух не на краще, а на гірше, бо суспільство все більше занурюється в гріхи, що означає близькість його морального занепаду, яке неминуче спричинить за собою благодатне божественне втручання.
Іншою характерною особливістю мусульманської духовної традиції є корпоративність. На відміну від православ'я, іслам особисте спасіння душі покладає не стільки на приватне подвижництво людини, скільки на жорстко запропоноване участь в справах громади (умми). Тому в ісламі інтереси індивіда як би розчиняються в інтересах громади. Поза громади особистість повноцінної бути не може, що передбачає всеосяжне, колективне регулювання особистому житті на основі шаріату (звід релігійно-етичних приписів ісламу, що спираються на Коран, сунну).
Арабська середньовічна культурна традиція склалася в процесі взаємодії арабів і завойованих ними народів Близького і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи. Засвоївши і переробивши значну частину культурної спадщини персів, сирійців, народів Середньої Азії, іудеїв, а також спадщина античної культури, араби досягли значних успіхів в галузі художньої літератури, філософії, історії, географії, математики, астрономії, медицини, орнаментального мистецтва. Але освоєння арабами спадщини античності в певній мірі через вплив ісламу було одностороннім. Охоче переводилися твори по точним, філософським наукам, менше уваги приділялося художньої та історичної літератури.
В основі арабо-мусульманської наукової думки лежить ідея космічної детермінованості всіх земних явищ і процесів, залежно всієї земної від руху небесних сфер. Це породило характерну особливість наукового менталітету арабського Сходу "філософічність". Вся наука арабо-мусульманського середньовіччя називалася "фальсафа", тобто філософія. Намагаючись осягнути пристрій світобудови, в пошуках принципів ідеального суспільного устрою і гармонійного розвитку особистості вчені вважали за необхідне попередньо пізнати не тільки світ в цілому, але і його складові. Тому в коло інтересів інтелектуальної еліти входили всі відомі на той час науки, які вивчають світобудову. Це надавало арабо-мусульманської наукової думки таку істотну рису, як енциклопедичність. Вчений (філософ) був одночасно математиком, лікарем, звіздарем-віщуном і часто поетом. Ось чому науково-філософські праці нерідко вдягалися у форму поезії.
Релігійний заборона зображати людей і тварин (через острах ідолопоклонства) завадив розвитку скульптури і живопису. Виняток становить арабська книжкова мініатюра, що була непорушною частиною наукової і художньої літератури. Серед пам'яток архітектури арабського Сходу переважають культові (мечеті, медрессе, мавзолеї) і палацові будівлі. Арабська архітектура, формуючись на місцевому ґрунті, зазнала впливу іранської, візантійської та інших культур. Для арабського середньовіччя характерний принцип декоративності, що породив багатющий орнамент, особливий у кожній з областей арабського світу, іменований арабескою (пам'ятники ісламської архітектури Сесіль, Кордови, Гранади, Багдада, Кіпру та ін.).
Арабо-ісламська культура була яскравим самобутнім явищем в історії світової цивілізації епохи середньовіччя. Вона зробила глибокий вплив на значну частину Азії, Північної Африки і самої Європи.
Сучасний іслам характеризується різними типами релігійної свідомості - "ідеальним" і "побутовим", "офіційним" і "народним". Його використовують різні політичні сили, все наполегливіше заявляє про себе ісламський фундаменталізм.
Особливості ісламської духовної традиції
Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих усім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках, а також постійно зустрічаються у витонченій в'язі арабського письма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі та Америці: " Аллаху акбар "-" Аллах самий великий! " і т.д.
Найкоротша виклад головного догмату ісламу міститься 112 сурі (главі) Корану: "В ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи:" Він - Аллах єдиний, Аллах могутній. Чи не народжував і не був породжений, і не було нікого подібного йому, ніколи ". По мусульманській доктрині, люди, які не визнають іслам, -" невірні ", серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль - китаб, т. Е." люди Писання ". Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, що й мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланників - Мойсей (Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слово боже. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, свого останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це була як би після дняя спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їхніх справах - вони потраплять в райські сади чи в пекельний вогонь.
Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і неписьменний. Майже знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головних обов'язків віруючого. Перший з них - молитва (салят). Молитва мусульман складається з ряду поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманин наказано п'ять молитов на добу; здійснювати їх можна і вдома, і в мечеті і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися на колективну молитву в головну мечеть міста, села, округи.
Мечеть (Масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів.
Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є пост (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття та розваг. Постійно має бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивими роздумами. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих, подорожуючих і т. Д. Є пост в місяць рамадан; крім того, існує ще дата, в якій постувати бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим за значенням святом в ісламі.
Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує велика кількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина. Мусульманину заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати в азартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці та інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема в сімдесяті роки нашого століття, в різних мусульманських державах посилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста в рамадан.
Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо у нього є до того фізична і матеріальна можливість), є хадж - паломництво в Мекку, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба - невеличке приміщення, в південно-західний кут якого вмуровано "чорний камінь" (здавна що зберігається тут метеорит) - за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності та благовоління.
Паломництво здійснюється у місяці зу-ль-хіджа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому доводиться на різні пори року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду із сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування там праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя.
Хадж завершується святом ід аль-Адха, під час якого в пам'ять про жертву, яку приніс Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджу є головним мусульманським святом, яке відзначається молитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди, які вчинили хадж, носять почесне прізвисько хадж або хаджі і користуються повагою рідних у своїх рідних місцях.
П'ятої обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок на майно і доходи, який іде теорії потреби громади і розподіляється серед бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманину пропонується що й садака - добровільні пожертвування і милостиня.
Іноді до "стовпів ісламу" зараховують джихад. Слово це означає повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу і, якщо треба, життя для торжества своєї релігії. У більшості випадків в середні століття це зводилося до участі у збройній боротьбі з "невірними", а значення терміна - відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняття джихад значно ширше, і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференціях.
Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз з священної книги ісламу - Корану, хоча багато значення цих слів не розуміють. Коран вимовлявся і записано по-арабськи. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.
Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладання шлюбу відбувається в присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина щодо простий, для жінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В даний час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно дещо обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай в день кончини; тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни, головою до Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри.
Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа, особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційна одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історія і загальними інтересами в сучасному світі.
З 6-7 ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до Бога через виконання всіх правил Закону уживається з концепцією Таріко, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися до нього, і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується з особливих, відмінним від буденних правилам благочестя і аскетизму.
Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.
Внаслідок своєї більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут, іслам був близький більшості людей.
Мова йде не тільки про дрібних і зовнішніх поступки мусульманського духовенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон, модернізація культу тощо. Але і про більш глибоких зрушеннях. У ряді країн проведені прогресивні реформи, які означають рішучу перебудову правових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шаріату (не в приклад повернення до законів шаріату в Чечні), запровадження світського шкільного та університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи відбулися в Туреччині після скасування султанату і установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-ті роки).
Незважаючи на численні зміни, що відбулися в ісламі з плином часу, стрижнем його залишаються непорушні духовні цінності, засновані на загальнолюдських цінностях і моралі.
Список використаної літератури
1. Іслам, короткий довідник, Вид-во "Наука", М. 1983.
3. Климович Л. Книга про Коран, М. 1986.
5. Соловйов В. Магомет, його життя і релігійне вчення. СПб. 1902.
6. Іслам в країнах Близького і Середнього Сходу. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят два.
Розміщено на Allbest.ru