Весілля в Московській Русі XVI-XVII століть
Російська середньовічна весілля являло собою пишний, семантично складний ритуал, який складався з християнських обрядів і традиційних дійств очисно-охоронного характеру, що проводилися ще в глибоку давнину язичниками-слов'янами і відправлялися в Московській Русі до кінця XVII століття.
Інтерес батьків виключно до фізичного стану бра- чующіхся або економічним становищем їх сімей, ігнорування бажань молодих людей, зрозуміло, не кращим чином позначилися на їх подальшого спільного життя. Австрійський дипломат Сигізмунд Герберштейн, що відвідав Україну в 1517 і 1526 роках, зауважив, що тут «любов між подружжям здебільшого помірна, особливо у чоловіків іменитих і знатних. Це відбувається тому, що вони одружуються на дівчатах, яких раніше ніколи не бачили, а потім, зайняті государевої службою, змушені бувають залишати дружин і в цей час плямують себе ганебними зв'язками на стороні »(Гер- Берштейн 1988: 111).
Умови укладення шлюбу обмовлялися в будинку майбутнього тестя в присутності старших родичів нареченого і місцевого священика. На підтвердження змови боку становили рядну запис із зазначенням дня одруження і розписом посагу нареченої. Наприклад, в 1513/14 році бояриня Ксенія Іванівна, вдова Федора Андрійовича Плещеєва, видаючи дочку Анастасію заміж за князя Івана Курлов Васильовича Оболенського, виділила їй у придане «півсела Богородицького і половина сіл з усім, що до тої половині ізстарі потягли, так полсельца Коряковський , а храм у селі Успіння пречисті Опшім », що знаходилися в Переяславському повіті, з числа« людеі своїх »дала двадцять чотири холопа, з родового майна - образ Богоматері з перловою пеленою і золотим хрестом, одинадцять хутряних, суконних і шовкових латьев, боброве намисто, прістяжной комір, розшитий перлами, сережки з яхонтами і п'ять дорогоцінних кілець (АРГ 1975: Додати № 111, с. 113-114). Після оформлення рядної запису наречений, що відкидав наречену, повинен був виплатити її сім'ї велику суму грошей в якості неустойки, так як відмовлявся виконувати взяті зобов'язання.
Після змови складали списки учасників торжества і запрошених гостей. В день одруження в будинках нареченого і нареченої служили молебень, потім гості снідали. Потім весільні чини - родичі та друзі нареченого в золотних жупанах і ферязь і сваха, одягнена в наряд червоно-жовтого кольору, - перевозили з дому нареченої на подвір'ї нареченого «постелю» і встановлювали її в холодному підкліть. За словами англійського посла Джільс Флетчера, який приїжджав до Москви в 1588-1589 роках, «ліжко завжди доставляється з боку нареченої і зазвичай буває дуже розкішно оброблена і коштує великих грошей» (Флетчер 1906: 141). «Постелю» встановлювали на двадцяти семи житніх снопах, окроплених святою водою. «А Вь головах' поставят' образ', а в четирех углех'» на стрілах вішали «по парі Соболєв, та по кола- Чику крупічатому». У тому ж сіннику розміщували кілька столів для свічок, короваїв, ритуального одягу молодят, хреста нареченого і намиста нареченої, тазів з водою. Поруч з ложем ставили дванадцять кухлів з медом і квасом і гладку, без носка і виступів, чару.
Тим часом на подвір'ї нареченого для учасників весільного «поїзда» і гостей влаштовували «стол застосуванню більшої кількості». «Боярині» були до нього в червоних шубках (легких ошатних сукнях), жовтих літники (широких верхніх шатах з спадаючих до підлоги рукавами), бобрових намистах і головних уборах, а «поежжане в золоті. ферязі спущені, кафтан' золотноі або цветноі шапка горлатній ». Застілля тривало недовго. Отримавши благословення батьків, наречений відправлявся в будинок нареченої.
Спочатку на вулицю виїжджали виряджені в золотних наряди слуги. Одні з них їхали верхи на конях, інші йшли поруч, «по людині у стремена» вершника. Потім слідували свещнік і каравайники. Перший в атласному або оксамитовому «гаманці» ніс значних розмірів свічку, другі виступали з великим, обшитим дорогою тканиною підносом, на якому красувався величезний коровай, всипаний монетами і покритий широким золотавим рушником. За ними йшов «священик зі хрестом». Потім на чудових конях, прикрашених «Грем'яч» ланцюгами, гарцював дружка і попарно скакали поезжане, «які молодші, ті наперед', а які почте- неї, ті опосля». «А після всех» їхали наречений і праворуч від нього «тисяцький». Перед ними два «конюших» несли невеликі Батіжком. Процесію замикали слуги з кінськими попонами.
Вступивши в будинок нареченої, поезжане ставали «по обидва боки» хати. «Тисяцкий» наближався до винуватиці торжества, поруч з якою сидів хлопчик-слуга, і скоромовкою вимовляв ритуальну фразу: «Аргамак' тобе в Орді, а золоті в Угрі». Хлопчик звільняв весільну «місце», на яке, отримавши благословення священика, сідав наречений. Весільні чини запалювали перед образами свічки, становили разом підноси з короваями молодят. Починався обряд заручення і слідом за ним - чесання волосся нареченого і нареченої.
Між молодими натягували щільну тканину. Гребенем, змоченим в медовому настої, сваха спочатку тричі розчісувала кучері нареченого, потім розплітала косу нареченої, розбирала локони, туго закручувала їх в зачіску «мужньо дружини», яку прибирала в волосник (сітку з золотних ниток), одягала кику (високий головний убір з яскравого шовку, який закривав потилицю і шию з боків, мав багато прикрашений «чоло» і підвіски - «ряси» біля вух) і знову завертала наречену в довгу і широку тканину ( «покрив навішувала»). Після цього молодих обсипали хмелем, золотими монетами, дрібно нарізаними шматочками оксамиту, камки і тафти, тричі опахівают соболями. В цей час дружка різав сир і короваї і разом з червоними, розшитими золотом стрічками - ширинками від імені нареченої роздавав їх учасникам обряду. Тесть пригощав їх вином.
Після вінчання вся весілля поверталася в будинок тестя на бенкет. В середині трапези, після третьої зміни страв, тесть називав свою дочку «імянем' зятя» і урочисто «передавав» її чоловікові, після чого наречені у супроводі свах і їдь відправлялися на подвір'ї молодого чоловіка, де відразу усамітнювалися в подклети з «постіллю». Тут для них було приготовлено ритуальне блюдо - доставлені з весільного столу курка або лебідь. Наречений повинен був відірвати у смаженої птиці ніжку або крило і кинути їх собі за спину, після чого подружжя разом з'їдали «палю». Під час цього обряду свахи і поезжане оповіщали тих, хто бавиться родичів про те, що винуватці торжества «у вінчання бувши, лягли опочіваті здорово, і тут прохлажаются».
Короткий чин виключав деякі деталі весільних обрядів. Так, «поїзд» жениха був нечисленним. Після весільного застілля молоді залишалися ночувати в будинку тестя. Молоду «розкривав» її батько, парубочий проходив не в мильних, а в сіннику. Молоде подружжя переїжджали на подвір'ї свекра тільки на третій день весілля (там же: 84-85).
Кожен з таємничих весільних обрядів наповнений глибоким змістом. Що ж означають дії учасників шлюбного торжества?
Обряд весільного «поїзда» ( «об'їзду») виник в глибокій старовині як пережиток «умичка», викрадення дівчини групою воїнів на чолі з їх закоханим в нього городовим. Герої давньоруської билини відправляються за нареченою, як на війну:
Збирається на весілля тридцять богатирів:
Старий козак Ілля Муромець був легкий Друженька,
І ласкавий Сміла-князь був тисяцьким,
Альоша Попович був подружитися,
Добриня Микитич був боярином,
Василь Казімерські поезжаніном,
Молода княгиня була свашеньки
(Українські билини 1894: № 42, с. 153-154).
Тому найбільш значні «чини» весільної процесії називалися «тисяцьким» (воєначальником, командиром загону в тисячу воїнів) і «дружками» (дружинниками), а все поезжане хвацько скакали верхи на конях. Наречений на російській традиційному весіллі завжди був «князем» - ватажком цілої «раті» їдь. Він їхав за нареченою гордовито, на привітання зустрічних людей відповідав тільки легким нахилом голови (Сумцов тисячу вісімсот вісімдесят одна: 13). Скакуна нареченого українські середньовічні люди наділяли захисними властивостями, він оберігав молодят від злих інфернальних істот (Клінгер 1911: 111, 117-118). Ту ж функцію виконували войовничо гриміли «досить товсті ланцюги, які висіли від маківки голови (коня. - І.М.) до вуздечки і прив'язані були до луки сідла» (Бруин 1989: 60).
Поданням про тимчасову смерті молодої пояснюється її від'їзд до церкви, до вінчання в будь-який час року в санях і триденне загадкове мовчання. Тим же засобом пересування користувалися слов'яни-язичники, відправляючи своїх мерців в Ірій - царство вічного холоду, житло душ покійних предків (Рибаков 1987: 112, 308-309). Наречена імітувала покійницю, а тому її розмови і сміх в період весільної ініціації були недоречні.
Ще одна вказівка на ритуальну смерть молодої міститься в обряді роздачі шірінок і використанні їх учасниками урочистостей. Так називалися шовкові пов'язки, які відрізали від полотнища тканини поперек його довжини. Їх робили з дорогою красивою матерії і прикрашали золотими символічними візерунками. За виготовлення шірінок відповідала наречена. Такі ж довгі смужки тканини, тільки білого кольору і без вишивки використовувалися в похоронній обрядовості.
Однак у свідомості українського середньовічного людини життя і смерть були протилежними поняттями єдиного цілого, тому наречена поверталася з загробного світу як би заново народилася. Тепер вона була наділена чадородной силою. В язичницькому світогляді східних слов'ян джерелами родючості були дощові потоки, зрошувані землі водою, і сонце, зігріває її теплом. Ці уявлення виявилися настільки стійкими, що знайшли відображення в обрядовості православної весілля періоду Московської Русі.
Жовто-червоний, «сонячний» колорит костюмів наречених, свах, «бояринь», їдь, що були в їхніх ритуальних предметів символізував злиття репродукується сил молодих, в найзначніший день їхнього життя користувалися заступництвом і жизнетворной міццю вогненно-променистого денного світила.
Охороняє функцію також виконували запалені свічки і факели. Їх полум'я, осяває винуватців торжества, свах, гостей і їдь, подібно сонячному світлу знищувало невидимих, але підступних злих духів. Весільний обряд ходи Свечников виник в глибокій старовині і притаманний багатьом народам. Стародавні греки, римляни, германці теж проводжали наречену в будинок жениха з факелами в руках (Сумцов 1881: 90-91). Знаком сонячного променя або посланням бога громовержця вважалися стріли (там же: 97). Ними пронизували злиднів в чотирьох кутах спального спокою і піднімали поділ сукні молодої під час обряду її «розкриття». Молодят опахівают і переховували хутром. Вони ступали по соболям, лягали спочивати серед розвішаних на стрілах пухнастих шкурок. Свахи і «боярині» красувалися в бобрових намистах. На царської весіллі дружина «тисяцького», надівши дві соболині шуби, одну «за звичаєм», а іншу «наізворот, вовною догори», танцювала біля молодих і обсипала їх зерном, хмелем і монетами в той час, коли вони прямували від святкового столу до шлюбного ложа (ДРВ 1790: 12; Васильчиков 1900: 8). У цих магічних діях простежуються елементи тотемізму - язичницьких вірувань про походження і залежності людини від тварин. Оточивши молоду пару хутряними шкурками та виробами з них, родичі і друзі закликали кошлатих, кількостях первопред- ков захистити молодят від злих інфернальних сил і дарувати їм здоров'я і щастя.
Додатковим джерелом енергії оберегів вважалися числа 3, 4 і похідні від них 9, 12, 27, 40. Подання про їх надприродну силу виникло в первісну епоху, коли людина стала сприймати довколишній світ не дуалистично, як розділений на протилежності, а як тривимірний простір, а також зрозумів, що первинним осередком суспільства є сім'я, що складається з батька, матері і дитини, для проживання якої потрібно побудувати споруду, що спирається як мінімум на три точки. Число 4 характеризує прагнення архаїчного людини охопити весь доступний його свідомості мікрокосм. У деяких племен і народів ці уявлення стали важливою складовою їх вірувань і релігійних культів, у українських вони знайшли відображення в традиційної весільної обрядовості.
Тому весілля грали три дні, волосся нареченого розчісували три рази, на святковому столі було три зміни страв, в чотирьох кутах спального спокою розвішували хутрові шкурки та калачики, тут же ставили дванадцять кухлів зі священним медовим напоєм, «ліжку» облаштовували на двадцяти семи житніх снопах . Чини весіль московських государів, їх братів і сестер наказували на коровай нареченої «покласти двадевять Пенязь (монет. - І.М.) великих срібних широких, а під короваєм покласти по дев'яти Пенязь» і заздалегідь приготувати набір предметів для осипання молодих. «А оси- палу бити на Мисьо на золотий; а на мису першо хмелю всипаті на три кути, в трьох місцях, та в Тріж місця покласти тридев'ять соболів, на місце по дев'яти соболів, та тридев'ять хусток оксамитових і Камчатов і атласних з золотом, або без золота, в один колір, без різних Шолк . да тридев'ять Пенязь менших, на три місця за дев'ятьма. а на інший Мисьо обсипало народити до постелі по томуже ». «Зголовья», на яких сиділи наречений і наречена під час обряду чесання волосся, застеляли соболями: кожну подушку переховували шкірками сорока звірів. Сорок соболів використовували для опахіванія молодих, стільки ж хутра кидали їм під ноги в церкві, перед вінчальним обрядом. «У сінях у сінника» розвішували «на всіх чотирьох стінах по іконі», сорок соболиних шкурок закріплювали на кожній стрілі в опочивальні (ДРВ 1790: 6-9, 11, 13, 20, 23; Васильчиков 1900: 1, 2, 4, 5).
українські люди XVI-XVII століть вірили, що ретельне дотримання шлюбних обрядів забезпечить молодому подружжю довге і щасливе спільне життя в оточенні численних здорових, розумних і слухняних дітей і онуків, тому слідували древнім традиціям.
АРГ 1975 - Акти української держави. 1505-1526 рр. М. 1975.
Бруин 1989 - Бруин К. де. Подорож до Московії // Україна XVIII в. очима іноземців. Л. 1 989.
Васильчиков 1900 - Васильчиков А. Чин одруження царя Івана Васильовича з царицею Анною Васильчикова. Харків. 1900.
Герберштейн 1988 - Герберштейн С. Записки про Московію. М. 1 988.
Горчаков 1880 - Горчаков М. Про таємниці шлюбу. Харків. 1880.
ДРВ 1790 - Давня українська Вівліофіка. М. 1790. Ч. XIII.
Зуєва 1989 - Зуєва Т. Чарівна казка і сімейно-побутові обряди в системі східнослов'янського фольклору // Поезія і обряд. М. 1 989.
Клінгер 1911 - Клінгер В. Тварина в античному і сучасному забобонність. Київ, 1911.
Лебедєва 1989 - Лебедєва А. Значення пояса і рушники в українських родинно-побутових звичаях і обрядах XIX-XX ст. // українські: сімейний і громадський побут. М. 1 989.
Лірика 1973 - лірика російської весілля / Изд. підготувала Н.П. Кол паків. Л. 1973.
Обрядова поезія 1989 - обрядова поезія / Упоряд. В.І. Жекуліна, А.Н. Розов. М. 1 989.
Поздеев 1989 - Поздеев В. Архаїчні елементи в весільних причетних ритуальної лазні нареченої // Поезія і обряд. М. 1 989.
ПСРЛ 1962 - Повне зібрання українських літописів. Т. II. М. тисячі дев'ятсот шістьдесят-два.
Подорож 1843 - Подорож в Московію Рафаеля Барберіні в 1565 році // Сказання іноземців оУкаіни в XVI і XVII століттях. Харків. 1843.
Рабинович 1978 - Рабинович М. Весілля в українському місті в XVI в. // український народний весільний обряд. Дослідження і матеріали / Под ред. К.В. Чистова, Т.А. Бернштам. Л. тисяча дев'ятсот сімдесят вісім.
Раденковіч 1989 - Раденковіч А. Символіка кольору в слов'янських змовах // Слов'янський і балканський фольклор. Реконструкція давньої слов'янської духовної культури: джерела та методи. М. 1 989.
українські билини 1894 - українські билини старої і нової записи / Под ред. Н.С. Тихонравова і В.Ф. Міллера. М. 1 894.
Рибаков 1987 - Рибаков Б. Язичництво Давньої Русі. М. 1987.
Самоделова 1989 - Самоделова Е. Орнітоморфние символи у весільному обряді і поезії (на матеріалах Рязанської області) // Поезія і обряд. М. 1 989.
Сумцов 1881 - Сумцов Н. Про весільних обрядах, переважно українських. Харків, 1881.
Флетчер 1906 - Флетчер Д. Про державу Російському, або спосіб правління українського царя (звичайно званого царем московським). Харків. 1906.
Чижикова 1989 - Чижикова Л. Весільна обрядовість сільського населення Александріяой губернії в XIX - початку XX ст. // українські: сімейний і громадський побут. М. 1 989.