З цього номера ми починаємо публікацію нової великої роботи Ігоря Ростиславовича Шафаревича, присвяченій вивченню поняття "історичний прогрес".
Напружено вдивляючись в життя і порівнюючи сучасність з минулим історією, важко утриматися від роздумів про так званому "сенсі" і загальний характер історичного процесу. Наступна робота присвячена викладу деяких з відомих мені таких концепцій. В одну з них я вірю, вважаю, що вона підтверджується плином історії. Так що більша частина роботи присвячена, власне, викладу цієї концепції, яка чітко сформульована в кінці праці, в параграфі восьмому. Але потрібна була досить довга робота, щоб її аргументувати.
Звичайно, "Прийдешні роки ховаються в імлі", але історія має властивість "безперервності", завдяки якому події найближчого майбутнього готуються вже сьогодні. Тому, прийнявши певну точку зору на перебіг історичного процесу, можна розглянути різні варіанти нашого майбутнього. Який же з них реалізується - це питання, пов'язане з вільною волею людей і народів, і відповідь залежить від рішень, які будуть прийняті нами, нашими дітьми і внуками. Саме можливість передбачити деякі варіанти нашого майбутнього мотивувало мій інтерес до різних концепцій історії.
Мабуть, варто її хоча б раз викласти не «з приводу" чогось іншого, а саму по собі.
РІЗНІ ПОГЛЯДИ НА ІСТОРІЮ
Існує кілька точок зору на історію. Всі вони носять релігійно-міфологічний характер. Тобто не можуть бути раціонально аргументовані або перевірені зіставленням з якимись історичними фактами. Давньогрецький поет Гесіод, який жив в VII або в VIII ст. до н.е. в творі "Роботи і дні" викладає концепцію, яка домінувала практично всю античність. Історія, згідно з його точки зору, є історією занепаду людства, один одного змінює Золотий вік, Срібний, Мідний, Залізний і т.д. Але за назвами їх видно вже, що люди деградують. Спочатку люди не хворіли, не ворогували, як він каже, "Жили ті люди, як боги, з спокійною і ясною душею, горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість до них наближатися не сміла", "А вмирали як ніби охоплені сном. ". Потім серед них поширилися хвороби, взаємна ворожість, війни і т.д. Але це була не єдина концепція історії. В Азії, головним чином в Індії, релігійні філософи розвинули іншу точку зору, згідно з якою історія циклічна. Ця концепція детально описана в книзі Мірчі Еліаде - "Міф про вічне повернення". Концепція поділяється на дві: більш сучасний, з точки зору Еліаде, варіант, коли час представляється кінцевим, воно являє собою відрізок, хоча і циклічний, тобто початок його з кінцем ототожнене, "між двома позачасовими нескінченно", як він пише. І "традиційний" варіант, де всі події повторюються нескінченне число разів. Це відноситься і до Золотого століття, з якого цикл починається, і до знищення Всесвіту, яким він закінчується.
Дві великі індійські релігії - буддизм і джайнізм - приймають цю концепцію. У них час порівнюється з колесом, а роки - зі спицями колеса. Одиницею виміру найменшого циклу є "Півдня", це те ж саме, що по-російськи "вік", відповідний "еону" в грецькій філософії і триває від 4 тис. До 1000 звичайних років. Повний цикл "Махаюга" складається з 4-х "Південь" і триває близько 1200 років. Одна "Махаюга" складається з 4-х "Південь" послідовно скорочується довжини. Скороченню довжини цих "Південь" відповідає скорочення довжини людського життя, а також падіння моралі, ослаблення сили і розуму і т.д.
Так ми отримуємо Божественний рік, який триває 4 млн. 320 тис. Років космічного циклу. 1000 "Махаюг" складають одну "Кальпе". 14 "Кальп" - 1 "Манавантару", тим самим постійно повторюється процес створення, руйнування, нового створення.
У чому ж полягає цей прогрес? Це можна перевірити тільки таким чином, щоб вказувати деякі країни, які прогресивні. І ось до цього стану повинні прагнути інші. Так ось краще подивитися на ці країни, де прогрес реалізувався. Можна, дійсно, відзначити збільшення тривалості життя людей. Так, будь-якого відомого людини, що жила років 100 або більше тому, ми не взяли (Достоєвський, Толстой, Сергій Булгаков і т.д.), ми зустрінемо опис смерті його дитини і його переживань з цим пов'язаних. Мабуть, дитяча смертність була тоді поширена навіть у порівняно заможних шарах, а в прогресивних країнах нині від цього лиха людство, як правило, позбавлено. Крім того, країни, які вважаються прогресивними, виробили політичну систему так званої "виборної демократії", яка гарантує їх від революцій і громадянських воєн в середньому років на 300. У Англії, де ця система вперше утвердилася, навіть більше. Так що деякі зміни на краще заперечувати не можна, і мова може йти тільки про ціну.
У своїй книзі "Росія і Європа" Данилевський стверджує, що склалося в його час невірне уявлення про хід історичного процесу, як він пише, "має витік в незрозумілому, так би мовити, туманному поданні історичного явища, відомого під ім'ям" прогресу ", в неправильному понятті, яке зазвичай становить в собі ставлення національного і загальнолюдського ". Одна голова цієї книги так і називається "Цивілізація європейська чи тотожна з загальнолюдськими?". Там він поруч прикладів доводить, що зміни, які є прогресивними, скажімо, для Китаю, розглядаються як ознаки застою і, як він каже, "старечої немочі" в Європі. Насправді ж, - стверджує він, - історія людства розпадається на історії різних культурно-історичних типів або цивілізацій, що існують з невідомих нам законів, властивим всьому живому. Як він пише, як окремому неподільного, так і цілим видам, пологів, загонам тварин і рослин.
Він каже, що "всього живого ... дається відома тільки сума життя, з виснаженням якої вони повинні померти. Геологія і палеонтологія показують, як для різних видів, пологів, загонів живих істот був час зародження, найкращого розвитку, поступового зменшення та, нарешті, вчиненого зникнення ". Зазвичай існує один якийсь більш активний культурно-історичний тип, який прагне нав'язати свої принципи всьому людству. Під час Данилевського, тобто в XIX в. таким був тип, що склався в Західній Європі, який Данилевський називає "германо-романським" або "романо-німецьким". Концепція прогресу зазвичай формулюється як деякий самоочевидне загальна властивість людської історії. Насправді, вона є лише ідеологічним знаряддям саме цього романо-германського типу, який сам зараз знаходиться у фазі, користуючись термінологією Данилевського, "поступового зменшення".
У списку літератури книги Тойнбі вказані і Данилевський, і Шпенглер. Втім, ці ж ідеї були на той час висловлені рядом істориків. Наприклад, князь Н. Трубецькой у книзі "Європа і людство" пише: "Немає вищих і нижчих. Є тільки схожі і несхожі". Він вважає, що успіху романо-германської культури дуже сприяла розробка ідеології, згідно з якою, як він пише, "тільки романо-германці є людьми, тому їх цінності загальнолюдські, і тільки їх цивілізацію, власне, і можна називати цивілізацією". Сам же він характеризує цю ідеологію як "загальний романо-германський шовінізм".