І так з'їсть вас собака
У 1961-65 роках англієць Джеймс Меллаарт (James Mellaart) розкопав в турецькій Анатолії велике неолітичне поселення під пагорбом Чатал-Гуюк, відкрите в кінці 1950-х років.
Поселення датується 7400 роком до н. ем це один з найбільш ранніх відомих міст, тут знайдені найдавніші настінні розписи та барельєфи. На переконання працюють на цьому об'єкті археологів, Чатал-Гуюк дає нам унікальну можливість зрозуміти, яким був початок людської цивілізації.
Меллаарт мав рацію: на зображеннях в Чатал-Гуюке показано саме пожирання трупів для очищення кісток від плоті. Це підтверджує думку дослідників, які вважають, що поховальний обряд зороастрійців з'явився задовго до самого зороастризму (див. Врізку «Як Заратуштра починав говорити»). Він став частиною зороастризму, і в священному писанні цього вчення »Авесті, пояснюється, чому з померлими слід чинити саме так.
Згідно Авесті, Заратуштра запитав бога; «Куди повинні ми виносити тіла небіжчиків і куди повинні ми їх класти?» І отримав відповідь: «На найвищі місця, де буде напевно визнано, що є пожирають падаль собаки і птиці» (цит. За «Авеста в російських перекладах», див. врізку «Що почитати»). Зороастрійці (як і їх попередники) вважали: коли плоть пожрут падалицікі, душа підніметься на небо по сонячним променям. Ця традиція - не спалювати тіло, а саме залишати його в пустельному місці, - як вважає відомий британський іраніст Мері Бойс (Магу Воусе), бере початок приблизно з середини II тис. До н. е.
Зороастрійська «дахмія» (походить від інд.-євр. Кореня * dhmbh, «ховати») спочатку, мабуть, означала просто могилу. Пізніше, з розвитком похоронного ритуалу, вона стала позначати піднесене місце. В Авесті це «оголений гірський схил або пустельне кам'янисте місце» (див: Мері Бойс. Зороастр-ці. Вірування і звичаї). Будувати в Ірані вежі для поховання померлих, які імітували «оголене кам'янисте місце», почали лише при Сасанидах, під час підйому і поширення зороастризму в III-VI століттях н. е. Європейці поетично назвали їх «вежами мовчання». На ці вежі перейшло назва «дахмія», але іноді так називали і просто вмістилище для зберігання кісток.
Чому тіло повинно бути обгризені? За свідченнями індійській традиції, що з'явилося на початку II тис. До н. е. уявлення про те, що деякі душі в загробному житті можуть досягти раю, призвело, в свою чергу, до ідеї про вбранні кісток безсмертної плоттю і з'єднанні їх з душею на небі.
Ймовірно, саме тому індо-арії почали спалювати своїх мертвих. Але для іранців кремація була неможлива. З найдавніших часів вони поклонялися чистим стихіям (вогню, землі і воді) і вважали, що їх не повинно оскверняти зіткнення з розкладається плоттю. Нинішні зороастрійці, які зіткнулися з неможливістю використовувати дахмія в сучасному суспільстві, з тих самих міркувань ховають мертвих в бетонованих склепах, в яких їх кістки чекають Дня суду, не будучи обгризеними.
Після обгризання плоті собаками і птахами залишилися кістки вважалися чистими. Їх слід було зібрати і помістити в кісткосховище-узда, або осуарій. Але торкатися до трупа в будь-якому його стані зороастрийцам забороняли їх уявлення про ритуальної нечистоти. Дотримання ритуальної чистоти і відновлення її після осквернення грало ключову роль в житті древніх іранців.
Однак для здійснення обряду поховання хтось все ж повинен був підготувати труп, перемістити його і взагалі виконувати все, що було потрібно по ритуального обряду. Для цього існувала окрема група професійних «носіїв трупів» - насікаша (суч. Перс. - наса-Салар). Ці люди до кінця своїх днів вважалися нечистими: вони повинні були триматися на відстані не менше 30 кроків від вогню і води і не менше трьох кроків від людей. Переносити тіло повинні були неодмінно два голих чоловіків. Але другого могла замінити прив'язана до руки собака (див. Врізку «Без собаки нікуди»).
Таким чином, бути обгризені собакою після смерті було ганьбою, каку інших народів, а, навпаки, великою честю. Для європейського ж вуха обіцянку віддати тіло собакам звучить зовсім інакше. «Віддати псам на роздирання» в слов'янських мовах означало покарання і муку в давнину - це значення збереглося і до сих пір.
На мосту перед Мітрою
Щоб зрозуміти, який після смерті виявилася доля померлої людини, зороастрійці уважно стежили за поведінкою собак і стерв'ятників. Окремо враховувалася швидкість, з якою падалицікі розправлялися з тілом. Чим швидше кістки виставленого на дахмія людини звільнялися від вантажу плоті, тим сильніше була ймовірність того, що його благі діяння виявилися більш ґрунтовними, ніж його ж гріхи, і що він пройде в рай, а не провалиться в пекло.
Давнє уявлення наголошувала, що «душа померлого затримується на землі ще на три дні після смерті і тільки на світанку четвертого дня, ваблена променями сонця, що сходить, піднімається нагору, щоб постати перед Мітрою (богом вогню, супроводжуючим сонце. - Прим. Ред.) У моста Чинват »
На мосту, швидше за все, і відбувалося те, що ми називаємо «судом», під час якого зважуються добрі і злиедеяніячеловека під час життя. Якщо злі справи переважили, душа померлого не доходила до кінця моста, а замість цього падала в прірву.
Сам міст під «ногами» гідних душ був широким і твердим, в той час як у недостойних душ він ставав ближче до кінця тонким і крихким.
Як пише Вікторія Крюкова (науковий співробітник Музею антропології та етнографії ім. Петра Великого РАН, фахівець з зороастрійської релігії, один з перекладачів Авести), при знайомстві з зороастризмом у нас з'являється можливість «доторкнутися до первозданного світу, пам'ять про якого зберігається в найдавніших релігіях» . Але варто пам'ятати, що авестійських тексти складаються з уривків, і повністю відновити по ним давні звичаї майже неможливо. Найімовірніше, справжня обрядовість була куди різноманітніше.
Як Заратуштра починав говорити
Зороастризм - одна з найбільш таємничих релігій. Європейці зазвичай погано уявляють собі цей комплекс вірувань, що став найдавнішої пророчою релігією (тобто отриманої від пророка), хоча саме ім'я пророка - Заратуштра (або, в грецькій традиції, Зороастр) - відомо багатьом. Наукова традиція відносить час його життя до кінця VII - початку VI століття до н. е. хоча з цього приводу не вщухають суперечки. Зороастрийское святе письмо відомо як Авеста (кілька текстів різних періодів, один з пізніх - Видевдат, «Кодекс проти девів», I століття до н. Е.). Зороастризм був державною релігією трьох могутніх, послідовно змінювали один одного іранських імперій з VI століття до н.е. по VII століття н. е. і вплинув на розвиток іудаїзму, християнства та ісламу на Близькому Сході, а також буддизму махаяни в Північній Індії.
Коли з'явилися перші письмові згадки про цю релігію, вона налічувала вже чималий час свого існування. Коріння її йдуть в кам'яний і мідний вік - навіть в зороастризмі XXI століття є елементи, висхідні до індоєвропейської епохи і дозороастрійскіх віруваннями. Протоіндоіранци - гілка індоєвропейської сім'ї, скотарі, що жили в степах, предки іранців і індійців (индоариев). Вони створили таку міцну релігійну традицію, що у їх віддалених нащадків, індуїстів і зороастрійців, до сих пір є спільні риси в обрядах. Порівнюючи найбільш архаїчні елементи Авести з релігійними епосу Індії (особливо з Рігведи), вченим вдається відновити суть уявлень древніх зороастрійців, в тому числі щодо поховання померлих.
Передбачається, що протоіндоаріі і протоіран-ці відокремилися один від одного на початку II тис. До н. е. Колись вони були носіями культури, ховали небіжчиків в ямах, покритих курганами. Але незадовго до поділу у них виникли нові уявлення про потойбічне життя, розвиток яких призвело до заміни похоронного обряду кремацією (у індійців) або звичаєм виставляти тіла для обгризання падальщиками (у іранців). В останньому випадку душа, звільнена від плоті, піднімається на небо, а кістки збирають і ховають в спеціальних сховищах.
БЕЗ СОБАКИ НІКУДИ
Священна тварина очищає душу
У стародавньому і середньовічному Ірані собаку почитали як священна тварина. Це друга по святості істота після людини, похоронний обряд для собаки і людини був однаковий. Більш того, вона перевершує людини в трьох відносинах: «У неї своя взуття, своя одяг, вона чуйний, діяльна і пильна» (цит. За Бундахішн, середньовічної перс, зо-роастрійской релігійної книзі). Того, хто вбивав собаку, в пеклі чекало суворе покарання.
Собака повинна бути присутнім при кончині і дивитися на вмираючого (це називається «озирання собакою») - погляд її має очисну силу.
Треба відзначити, що Зороастр-ці відносили до 10 видів собак не тільки вівчарок, але і бобра, лисицю, ласку, їжака, видру і виверр.
Годування собаки, утому числі ритуальне, має в зороастризмі велике значення: їжа, дана собаці, призначається для душ померлих родичів і близьких; час годування собаки - відразу після заходу сонця - належить фравашам (ангелам першого рівня - душам близьких, які курують душу людини понад).
У сучасних зороастрійців звичайна порція собаки - хліб, розламаний на три частини (такі ж три шматка кладуть на груди вмираючого при обряді «озирання собакою»). Собака повинна бути нагодована першої, до того як хто-небудь доторкнеться до ритуально чистою їжі.
На шляху в світ мертвих
Дахмія (дакма) спершу означала височина, на якій зороастрійці виставляли тіла померлих, щоб хижі птахи і тварини очистили кістки від м'яких тканин. У більш пізній час для виставлення тел стали будувати вежі, відомі нам як «вежі смерті», або «вежі мовчання».
Звичай залишати тіла мертвих в таких «вежах мовчання» до сих пір зберігається серед індійських парсов, які в основному зараз живуть в індійському Мумбаї. У минулому центром зороастризму був Гуджарат, куди нащадки іранських зоро-астрійцев емігрували після мусульманської навали на Іран в VIII столітті.
Цікаво, що спочатку тіло померлого поміщають на платформу і тримають в будинку - і тільки потім забирають і розміщують в дах-ме. Після цього навколо тіла, за свідченням Дж. Моді (Jivanji Jamshedji Modi), пальцем або цвяхом обводять коло, в який ніхто не може увійти. Відомий вчений-сходознавець Борис Литвинський (цит. За: Маргарита Мейтарчіян. Похоронний обряд зороастрійців) запропонував свою інтерпретацію походження цього пар-Сийского звичаю, вказавши на кільцеві кам'яні огорожі курганів середньоазіатських саків. Він наводить цитату з Рігведи (Х.18,4): «Я споруджували це кільце (з каменів) для захисту від живуть, щоб ніхто інший не міг досягти цієї межі». Він розвинув ідею, що і кільцеві огорожі курганів, і кільця навколо парсійского поховання сходять до древніх індоєвропейських вірувань, пов'язаних з прагненням обгородити світ мертвих від світу живих.
Висловлюємо вдячність професору, докт. іст. наук Льву Самуїлович Клейн за ідею статті і цінні поради.