Але маєш [добре], що ненавидиш учинки Николаїтів, яких і Я ненавиджу.
Вас коли-небудь цікавило, хто такі ці Николаїти, про яких згадується в книзі Одкровення? Ким би вони не були, Ісусу було огидно їх вчення і ненависні їх справи. Давайте сьогодні вникнемо в це питання і з'ясуємо відмітні риси ніколаїтів. Чому їх вчення заслуговувало осуду? Які справи вони робили і чим викликали у Ісуса таку реакцію?
Давайте почнемо з Одкровення 2: 6, де Ісус звертається до Церкви в Ефесі: «Але маєш [добре], що ненавидиш учинки Николаїтів, яких і Я ненавиджу». Ісус був задоволений тим, що церква в Ефесі ненавиділа справи ніколаїтів, які і Він ненавидів. Слово «ненавидіти» дуже вагомо за своїм значенням, тому давайте його розглянемо. Грецьке слово miseo - «ненавидіти», також перекладається почувати відразу, знаходити дуже огидним і описує людини, який відчуває глибоко вкорінену ворожість до того, що вважає абсолютно неприємним або навіть жахливим. Він не тільки ненавидить це, але і повністю відкидає. Це не просто неприязнь, це справжня ненависть.
Николаїти отримали своє ім'я від грецького слова nikolaos, яке складається зі слів nikos - перемагати, підпорядковувати і laos - люди. Від другого слова сталося англійське слово laity - миряни. Разом вони утворюють слово Nicolas, яке означає: той, хто перемагає людей і підпорядковує їх. Звідси випливає, що Николаїти перемагали людей і підпорядковували їх собі.
Ірен і Іполит, два служителя першоапостольської церкви, які записували багато подій, що відбувалися в той час в церкві, повідомляли, що Николаїти були послідовниками Миколи Антиохийца, якого присвятили в диякони: «І людям сподобалося оце слово всїй громаді; і обрали Степана, мужа повного віри та Духа Святого, і Філіпа, і Прохора та Никанора, і Тимона та Пармена, і Миколи Антиохийца, зверненого з язичників »(Дії 6: 5).
Про деякі з тих, кого вибрали в диякони, ми знаємо багато, про інші ж не знаємо майже нічого. Наприклад, ми знаємо, що головним критерієм при відборі дияконів стало те, щоб вони були «доброї слави, виконані Святого Духа і мудрості» (вірш 3). Після обрання їх представили апостолам, які і поклали на них руки, тим самим офіційно призначивши їх дияконами.
Як і інші обрані, Стефан був изведан, виконаний Святого Духа і мудрості. Але в книзі Діяння Апостолів 6: 5 є одна згадка про Стефана, яке ставилося тільки до нього. Там говориться: «... обрали Степана, мужа повного віри та Духа Святого ...» Його міцна віра і послужила причиною того, про що йдеться в 8-му вірші цієї ж глави: «А Степан, повний віри та сили, чинив між народом великі знамена та чуда ».
Стефан був покликаний Богом благовестник і став першим в історії Церкви мучеником, убитим щодо схвалення Савла Тарсу (згодом став апостолом Павлом) (див. Дії 7: 58-8: 1). Дияконські служіння стало для Стефана «випробувальним полігоном» і підготувало його до служіння благовісника. Ім'я Стефан, на грецькому stephanos, значить вінець. Це варто відзначити, адже він став першим, хто отримав вінець мученика.
Філіп теж був в числі інших шести чоловік, присвячених в диякони. Але потім він перейшов в служіння благовісника (див. Діяння 21: 8). У нього було чотири дочки, що пророкували (вірш 9). Дияконські служіння і підготувало Філіпа до служіння благовісника. Ім'я Філіп означає любитель коней. Воно символізувало людини, що бігає з тією ж легкістю і жвавістю, що і коні, - відповідне ім'я для новозавітного благовісника, якому доводиться бути моторним, несучи народам євангельську звістку.
Про це члені дияконського служіння відомо дуже мало. Його ім'я, Прохор, складається з приставки pro - попереду, що вказує на лідерське становище, і кореня chorus - танець, від якого пішло слово хореографія. Звідси випливає висновок, що це не ім'я, а прізвисько, яке йому дали тому, що він був головним керівником танцю в якійсь школі, театрі чи музичній постановці. Цьому припущенню немає жодного доказу, але його ім'я все ж говорить про таку ймовірність.
Цей невідомий брат теж був «изведан, виконаний Святого Духа і мудрості». Більше про нього нічого невідомо. У Новому Завіті про нього більше не згадується. Ім'я Никанор означає завойовник.
Як і про Никанора, про Тимон відомо тільки те, що він також був «изведан, виконаний Святого Духа і мудрості». Його ім'я означає благородний, високої цінності.
Крім того, про що йдеться в 6-му розділі книги Дії, про Парменов невідомо більше нічого. Його ім'я складається з приставки para - поруч і кореня meno - залишатися, перебувати. Цілком його ім'я означає триматися поруч і передає сенс бути відданим, вірним.
Микола був антіохійці, зверненим з язичників. Колись язичник, згодом він перейшов в юдейську віру. Потім у нього було друге звернення: з іудаїзму в християнство. На підставі цих відомостей, про Миколу антіохійці можна сказати наступне:
* Він прийшов з язичництва, а значить, мав глибоке язичницьке коріння, чого не можна сказати про інших шести дияконів - за походженням іудеїв. Язичницьке минуле Миколи вказує на те, що раніше він займався окультної практикою.
* Він не побоявся протистояти язичницькими віруваннями, що підтверджується його подвійним зверненням. Звернення в іудаїзм відокремило його від сім'ї і друзів. А це вказує на те, що він не переживав з приводу думки про себе інших людей.
* Він був вільнодумцем людиною, відкритою для нових ідей і понять. Іудаїзм сильно відрізнявся від язичництва і пов'язаного з ним окультного світу, в якому він ріс і виховувався. Його перехід від язичництва до іудаїзму вказує на його лібералізм в поглядах, в той час як більшість язичників іудаїзм дратував. І він не боявся перейняти новий образ мислення.
* Його звернення до Христа було другим переходом з однієї релігії в іншу.
Ми не знаємо, скільки разів він переходив від однієї язичницької віри в іншу, перш ніж залишити язичництво. Його здатність легко змінювати віру говорить про те, що він не боявся на півдорозі повернутися і піти в протилежному напрямку. Як писали старійшини першоапостольської церкви, Микола закликав до компромісу, запевняючи, що повне відділення християнства від окультного язичництва не так вже й важливо. Судячи з цих записів, Микола Антиохієць настільки загруз в окультизм, занурився в іудаїзм і захопився християнством, що спокійно з усім цим уживався. Йому нічого не коштувало змішувати ці вірування, щось вигадувати, і він не бачив причин, чому б віруючим не дружити з тими, хто занурений в чорну магію і численні містичні культи.
Окультизм був головною силою, яка протистояла віруючим першоапостольської церкви. А в Ефесі найпоширенішою язичницької релігією було поклоніння Діані (Артеміді). У цьому місті процвітало язичництво, але Діана була головним об'єктом окультного поклоніння. У Пергамі було безліч похмурих, зловісних форм окультизму, через що Пергам вважався нечистим, аморальним містом того часу. В обох цих містах прихильники язичницьких релігій били віруючих і влаштовували на них жорстокі переслідування, тому що ті протистояли язичництва набагато інтенсивніше, ніж в інших містах.
Віруючим було дуже важко жити серед усіх цих язичницьких святинь, тому що язичництво було головним у житті цих міст. Молоді або незатвердженим віруючі легко залишали язичництво і так же легко поверталися до нього, адже більшість їхніх друзів і родичів залишалися язичниками. Звернений з язичництва було дуже важко не піддаватися впливу язичницького світу.
Через своїх глибоких язичницьких коренів Микола цілком терпимо ставився до окультизму. Він виріс в окультної атмосфері, тому не вважав, що язичництво може бути шкідливим або навіть небезпечним. Це спотворене розуміння привело до поширення вільних поглядів, в світлі яких віруючих закликали не відділятися від світу. Ось, на думку багатьох дослідників Біблії, у що вірили і чим займалися Николаїти.
Прихильники цього вчення зазнали повного фіаско. Якщо віруючі йдуть на компроміс зі святістю, Святий Дух не може діяти в їх життя у всій повноті. Ось чому ця розмова про Миколу антіохійці так важливий. Злі плоди вчення Миколи спонукали людей до мирських справ, дозволяли грішити і не прагнути жити благочестиво. У цьому сенсі він дійсно завоював людей.
Для того щоб у нас було чітке уявлення про вчення ніколаїтів, Бог порівняв їх вчення і справи з діями Валаама: «Але маю на тебе, бо маєш там тих, хто тримається науки Валаама, що навчав був Балака покласти спотикання перед синами Ізраїля, щоб вони їли ідольські жертви й розпусту чинили. Так і у тебе є хто тримається науки Николаїтської ненавиджу »(Об'явлення 2: 14-15).
Коли Валаама не вдалося спокусити Божий народ одним способом, він використовував інший: спокусив ізраїльтян вести розгнуздану, хтивих життя, дратуючи їх повіями Моава. «І жив Ізраїль у Шіттімі, і народ зачав ходити до моавських дочок, а вони закликали народ до жертв богам своїм, бо їв народ [жертви їх] і кланявся богам їх. І Ізраїль приліпився був до Ваал Ваала ... »(Числа 25: 1-3).
Як тоді мужі ізраїльські пішли на поступку зі світом і лжерелігією, так і тепер Николаїти своїм вченням закликали віруючих піти на таку ж поступку. Як ви добре розумієте, компроміс з благочестям призведе християн до повного безсилля. Ось чому Ісус ненавидів вчення і справи ніколаїтів.
Николаїтів різновидом гностиків, яких було тоді безліч. Про деякі пише Іриней (НЕ Ірен!) Ліонській в своїй праці "Проти єресей". Власне, ап. Павло якраз і дискутував з ними - вони вважали Боговтілення примарним. Гнушеніе плоттю - одна з ознак різношерстих гностичних навчань. Гностики існують і сьогодні, мені якось довелося перетнутися з ними на одному інтернет-форумі.
Згнітивши серце, публікую цю посаду з фото, так як дуже соромлюся себе. Але нехай ця запис буде мені пам'яттю, стимулом і невеликим вихваляючись! На початку місяця я почала худнути. Мляво, неохоче. Почала ходити на стрип-пластику. Потім взялася за себе грунтовно. У загальному рахунку нормального активного схуднення у мене 2 тижні. Що маємо? 2 рази в тиждень активні танці з шаленою розминкою на даний момент 11 сеансів антицелюлітного масажу. Далі фото "до" і "після".
Багато фотографій чіпають до глибини душі. Нижче уявляю ті, які торкнулися струнки моєї душі. Ви можете додати ті фото, які в чомусь торкнулися вас.