Повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, сказав:
ألبان البقر شفاء وسمنها دواء ولحومها داء
«Коров'яче молоко - лікування, її жир - ліки, а їх м'ясо - хвороба!» Цей хадис передав ат-Табарані в «Му'джам аль-Кабір» зі слів Мулейкі бинт 'Амр.
Шейх аль-Албані назвав хадис достовірним. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 1233, «Сільсіля ас-Сахих» 1533.
У цьому хадисі сказано, що в яловичині є хвороба. Однак, на дозволеності вживання яловичини вказують Коран, Сунна і одностайна думка вчених ظ
Всевишній Аллах сказав: «Їжте з того, чим вас наділив Аллах, і не йдіть по стопах шайтана, адже він для вас - явний ворог. Вісім парних особин: дві з числа овець і дві з числа кіз ... Дві з числа верблюдів і дві з числа корів »(аль-Ан'ам, 6: 142-144).
'Аїша розповідала: «Посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, звершив святкове жертвоприношення за своїх дружин коровою». аль-Бухарі 294, Муслім 1211.
Повідомляється зі слів Джабіра, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Корова приноситься в жертву за сімох, і верблюд за сімох». Абу Дауд 2808, ан-Насаї 4121. Шейх аль-Албані назвав хадис достовірним.
Також повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вам слід вживати коров'яче молоко і її жир, так як в цьому є зцілення. І уникайте її м'яса, бо в цьому є хвороба ». Цей хадис передали Ібн аль-Джа'д в «аль-Муснад» 1/393, ат-Табарані в «Му'джам аль-Кабір» 25/42, Абу Дауд в «аль-Марасіль» 316 зі слів Мулейкі бинт 'Амр .
Однак, серед імамів є розбіжність в достовірності цього хадиса через Мулейкі, оскільки є розбіжності щодо того, чи є вона сподвижницею, яка застала пророка, нехай благословить його Аллах і вітає, чи ні? Імам Абу Дауд і багато інших вважали, що вона не є сподвижницею і не застала пророка, нехай благословить його Аллах і вітає. З цієї причини він привів її хадис в своїй збірці перерваних хадисів «аль-Марасіль». Також і хафиз Ібн Хаджар згадавши її та розбіжності щодо неї, сподвижниця вона або з числа табі'інов, не віддав перевагу жодному з мненій.См. «Так'ріб ат-Тахзіб» 753, «аль-Ісаба» 8/122.
З цієї причини даний хадис назвали слабким такі імами, як хафиз ас-Сахаві, імам аль-'Аджлюні і аль-Мунаві. Див. «Аль-Аджвіба аль-мурдия» 1/21, «Файдуль-К'адір» 2/196, «Кашфі аль-Хафа» 2/182.
Але шейх аль-Албані порахував даний хадис хорошим, і посилив його подібним хадисом від Ібн Мас'уда. Див. «Ас-Сільсіля ас-Сахих» 1533.
Що стосується версії цього хадиса, що передається від Ібн Мас'уда, то її приводять аль-Хакім 4/448, а також Абу Ну'айм і Ібн ас-Сунні в своїх збірках про медицину «ат-Тибб».
У иснад цього хадиса присутній передавач на ім'я Сайф ібн Міскін, про який імам Ібн Хіббан сказав: «Він передає заплутані і помилкові речі, тому не можна на нього спиратися, оскільки він суперечить тому, що передають надійні передавачі». Див. «Аль-Маджрухін» 1/347.
Також в иснад цього хадиса передавач 'Абду-р-Рахман ібн' Утба аль-Мас'уді, про який було сказано, що він став плутатися і помилятися. Див. «Тахзіб ат-Тахзіб» 6/211.
З цієї причини група вчених вважала, що даний хадис не може служити в якості усіліванія згаданого хадиса від Мулейкі.
Імам аз-Заркаші сказав: «Цей хадис перерваний, і в його достовірності є сумніви, оскільки достовірно повідомляється, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, зробив жертвопринесення за своїх дружин коровою. А він не став би наближатися до Аллаха за допомогою того, в чому є хвороба! »Див.« Ат-Тазкіра філь-ахадіс аль-муштахіра »148.
І хафиз ас-Сахаві назвав його слабким в «аль-Аджвіба аль-мурдия» 1/23.
А хафиз Ібн Хаджар сказав про хадисах цієї теми: «Вони передаються через слабкі иснад». Див. «Асил ва аджвіба» 61.
Але шейх аль-Албані посилював цей хадис ще однією версією, яка передається зі слів Сухайба ар-Румі, що призводять Ібн ас-Сунні і Абу Ну'айм. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 4061.
А щодо версії Сухайба, шейх Ібн аль-К'аййім говорив, що иснад цей недостовірний. Див. «Задув-ма'ад» 4/325.
Однак, все ж деякі вчені застерігали від того, щоб вживати часто яловичину, особливо які проживають в холодних країнах, як наприклад говорив це імам аль-Халімі. Також про те, що яловичина не зовсім корисна і важко перетравлюється говорив шейх Ібн аль-К'аййім в «задув-ма'ад» 4/374.
Запитали шейха аль-Албані: «Як об'єднати хадис:" Вам слід вживати коров'яче молоко і її жир, так як в цьому є зцілення. І уникайте її м'яса, бо в цьому є хвороба "з тим, що дозволено приносити корову в жертву, а шаріат не схвалює вчинення жертвопринесення за допомогою шкідливого?»
Шейх відповів: «Так, достовірно передається, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, зробив жертвопринесення за своїх дружин коровою під час прощального паломництва. І також достовірно передається, що пророк, хай благословить його Аллах і вітає, спонукав до коров'ячого молока і забороняв її м'ясо. Однак, вчені об'єднували це тим, що сенс заборони в тому, щоб не їсти яловичину часто, а якщо є її іноді, то немає в цьому ніякої шкоди. І немає сумніву в тому, що яловичина дозволена, а сенс заборони в тому, щоб не вживати її часто і не віддавати перевагу яловичині перед бараном, козою і верблюдом. Це відповідь вчених ». Сл. «Сільсілятуль-худа ва-н-нур» № 389.
Але це відповідь тих вчених, які вважали згаданий хадис достовірним і об'єднували даний хадис з тим становищем, що яловичина дозволена без будь-яких сумнівів.
Під кінець слід сказати, що версія цього хадиса, яка не викликає сумнівів і є достовірною, звучить так:
Від Ібн Мас'уда повідомляється, що посланник Аллаха, нехай благословить його Аллах і вітає, сказав: «Вам слід вживати коров'яче молоко, бо вона харчується з усякого рослини, і в її молоці є зцілення від усіх хвороб!» Аль-Хакім 4 / 446. Див. «Сахих аль-джамі 'ас-саг'ір» 4059.
І в цьому хадисі немає добавки про шкоду яловичини. Аллах же знає про все це краще за всіх!