Як посравнить так подивитися
Століття нинішній і століття минулий:
Живі перекази, а віриться з трудом!
Грибоєдов. "Горе від розуму"
Був час, коли теорія мистецтва представлялася з математичної точністю, так що для осягнення мистецтва не потрібно було мати від природи почуття витонченого, а отже, і розвивати його наукою і навчанням. Варто було присісти на годинку так прочитати будь-яку пиитику - і потім міркувати про мистецтво уздовж і поперек. У цих піїтики основою була - ідея мистецтва, як наслідування природі, з пристойними, втім, прикрасами на кшталт мушок, білил і рум'ян або на зразок підстрижених алей регулярного саду. Пояснивши так мудро і так глибоко значення мистецтва, приступали до поділу його на пологи. Поезія розділилася на ліричну, епічну, драматичну, дидактичну, описову, епістолярну, пастушачу, сатиричну, епіграмматіческій та ін. та ін. - за все не перелічиш. На чому ґрунтувалося це поділ? - На зовнішніх ознаках, на умовній формі, що існувала абстрактно від ідеї, з якою необхідно повинна виходити всяка форма. Що таке, наприклад, драматична поезія? Ви думаєте, що це питання важливе, для вирішення якого потрібен час, роздуми, вивчення, наука, про який можна написати міркування, цілу книгу? - Нічого не сталося! не встигнете перелічити на пальцях десяти, як вам вже і готовий найточніший і самий задовільну відповідь. На думку одних - не дуже жвавих, - драматична поезія є театральне видовище, з деяким наслідуванням природі, до повчанням і розваги служить; інші - позамисловатее і в піітіческіх хитрощі найбільш досвідчені - кажуть, що драматична поезія є вираз теперішнього часу, як епічна - минулого, а лірична - майбутнього. Коротко та ясно! Але, панове, мужі, вчені та давністю років знамениті! покладемо, що епічна поезія оспівує хрипким голосом справи минулі, а драма представляє колишнє справжнім; але лірична-то поезія як встигла у вас забігти вперед самої себе і висловлювати те, чого й не було і немає, а тільки ще буде? Навпаки, старці високоповажні! viri doctissimi atque sapientissimi! 1 лірична-то поезія і є переважно вираз справжнього моменту в дусі поета, справжнього, швидкоплинного відчуття. Підновлених уявним романтизмом, як білилами і рум'янами застарілі гетери, деякі істие класики помітили цю натяжку і «з глибини усвідомлює духу» новою безглуздо прикрасили стару: лірична поезія, кажуть вони, висловлює даний час; епічна - минуле, а драматична - майбутнє, бо-де (о, невичерпна глибина усвідомлює духу!) вона представляє людей не такими, які вони суть, але якими повинні бути. Цю нову безглуздість витягнув з глибини свого усвідомлює духу один німець-псевдофілософ - Бахман, якого недолуга естетика, на жаль, прекрасно переведена була, років десять назад тому, на російську мову. Але про оновлені класиків після: звернемося до почіющім в світі. Розділивши поезію на пологи, вони приступали до підрозділу пологів на види. Що таке трагедія? - Визначень вони не любили робити, тому що визначення повинне ґрунтуватися на розумному початку і містити в собі, як зерно рослинну силу з самого себе, можливість внутрішнього (іманентного) розвитку з самого ж себе, - і тому вдавалися до описів, які набагато легше. Отже, опишемо, з їх голоси, всі види драматичної поезії. Якщо драматичний твір написано шестистопним римованими ямбами з піітіческімі вольностями (необхідна умова!), Якщо його дійові особи - царі і їх наперсники, цариці і їх наперсниці, механізм дії рухається через «вісників», які, красномовно і з пристойним виступкою, на сцені, де нічого не робиться, розповідають, що робиться за лаштунками, а п'ятий акт скінчиться різанини, - то знайте, що це «трагедія»; якщо ж воно писано прозою і містить в собі зворушливе і повчальне пригода з приватного життя і скінчиться весіллям коханців і покаранням розлучника, - знайте, що це «драма», або «слізна комедія», або «міщанська трагедія» - що все одне й те ж; якщо ж драматичний твір має в предметі осміяння пороків і виправлення моралі і написано шестиногими важкими ямбами з піітіческімі вольностями, збудливими сміх, а в п'ятому акті скінчиться ганьбою негідників і диваків і торжеством резонерів, - знайте, це «комедія», з її батьками і коханцями , з її субретка і резонерами; якщо ж воно з співом і музикою - то «опера».
Погодьтеся, що все це дуже просто, і хіба тільки рішучі дурні не в змозі були осягнути всіх цих премудростей за один присід. Так, Мольєра «Міщанин у дворянстві» в одну хвилину дізнався, що вірші є вірші, а проза є проза, і що він, з тих пір як почав говорити, все говорив прозою. Французи майстра і тлумачити і розуміти; швидкість міркування з'єднується у них з незвичайною ясністю викладу. Непорозумінь по частині мистецтва в оне блаженний час не було, а якби вони й виникли, варто було тільки розкрити кодекс витонченого - «L'art poétique» 2 Буало і пиитику Батте. «Ліцей», або «Лікей», Лагарпа, якого наші дотепники минулого століття несвідомо, але дуже влучно називали жартома «Лакеєм», був уже додатком теорії цих великих мужів до практики; зразки мистецтва були затверджені і визнані в творах Корнеля, Расіна і Мольєра, з надбавкою до них Вольтера, Кребільйона і Дюсіса - Шекспирову перукаря і камердинера. Все було вирішено і визначено: наука не могла йти далі. Славне час, чудное час. І чи давно воно лютувало у нас на святій Русі? Чи давно Сумароков мав славу «російським паном Расином»? чи давно Мерзляков - людина обдарований і розумний, душа поетична - з важливістю, анітрохи не думаючи жартувати або містіфіровать публіку, розбирав неповторні краси творця дубовітого «Сінава» і лютого «Димитрія Самозванця». Діди, пам'ятаю вас і я.
Ми йшли від вищих ступенів до нижчих; підемо назад і побачимо, що, в свідомості істини, вища дійсність є релігія, мистецтво і наука; в житті - історична особа, геній, який виявив свою діяльність в якій-небудь з цих абсолютних сфер, поза якими все - привид. Практична діяльність історичного особи, яка мала вплив на долю народу і людства, не виключається з цих сфер, тому що свідомість ідеї його діяльності можливо тільки в цих сферах.
Не все те, що є, тільки є. Всякий предмет фізичного і розумового світу є або річ по собі, або річ і по собі (an sich) і для себе (für sich). Дійсно є тільки те, що є і по собі і для себе, тільки те, що знає, що воно є і по собі і для себе і що воно є для себе в загальному. Шматок дерева є, але він є не для себе, а тільки по собі: він існує тільки як об'єкт, а не як об'єкт-суб'єкт, і людина знає про нього, що він є, а не він сам знає про себе. Це ж явище являє собою і людина, коли його свідомість, або його суб'єктивно-об'єктивне існування, укладено тільки в сенсі або кінцевому розумі, наглухо зачинено в міркуванні своїх особистих вигод, в егоїстичної діяльності, - а не в розумі, як у свідомості себе тільки через загальне, як в приватному і минуще вираженні загального і вічного: він привид, ніщо, хоча і здається чимось. Ви вже в порі мужності, у вашій душі є любов, і вам є загальне, людське: зверніть ваші погляди на своє минуле, що ви там побачите? Звичайно, ваша пам'ять не представить вам ні плаття, яке ви зносили, ні страв, якими ви ласували, ні хвилин, коли задоволено було ваше марнославство або інші дрібні пристрасті і вульгарні чувствованьіца; але ви згадайте ті хвилини, коли вас вражав вигляд висхідного сонця, вечірня зоря, буря і відро і все явища розкішно-чудової природи, цього храму бога живого; ви згадайте хвилини, коли ви тепло молилися, плакали сльозами каяття, любові, чистої радості, коли вас вражала нова думка, - словом, все моменти, все феномени вашого духу, не виключаючи звідси і ухилень від істини, якщо вони були моментами заперечення, необхідними для пізнання істини. Звичайно, ви, може бути, згадайте і плаття, яке особливо захоплювало вашу дитячу душу, і самовар, який збирав навколо себе вашого батька, матір, сестер і братів, і сад, в якому ви грали, і хвіртку, з якої за днів своєї молодости виходили крадькома на солодке побачення; але не вбрання, не самовар, чи не хвіртка, не всі ці порожні зокрема вивергнути сумно-солодку сльозу спогади з ваших очей, а той «букет» життя, той аромат блаженства, який освятив їх для вас. Чистий радість і блаженство своїм буттям, хоча б характер їх був і дитячий, суть дійсність, тому що якщо вони виходять і не з розумного свідомості, то з розумного відчуття себе в лоні вічного духу. Дійсність є у всьому, в чому тільки є рух, життя, любов; все мертве, холодне, нерозумне, егоїстичне є примарність.
Але примарність отримує характер необхідності, якщо ми, залишивши людину з його суб'єктивної сторони, поглянемо на нього об'єктивно, як на члена суспільства. Все служить духу, і істина йде всіма шляхами, часто не розбираючи їх. Інший задовольняє тільки низьким потреб свого життя, насичує свою пристрасть до зажерливости і між тим робить користь суспільству, анітрохи не думаючи про його користь, утверди його розвитку та добробуту, оживляючи торгівлю, кругообращеніе капіталів - один зі стовпів, що підтримують будівля суспільства, цю необхідну форму для розвитку людства. Але справа в тому, що один служить істині для задоволення потреби власного духу, особистого прагнення до щастя; інший служить йому мимоволі і несвідомо, думаючи задля власної вигоди. Так що бродить по полю віл, помічники родючості землі, робить велику користь: але хто ж йому поклониться за це, скаже спасибі, відчує до нього повагу? А тим часом без таких волів суспільство було б неможливо, і представити його без них означало б уявити будинок, побудований з каменю на повітрі.
Дійсність є позитивне життя; примарність - її заперечення. Але, будучи випадково, примарність робить необхідним, як ухилення від нормальності внаслідок свободи людського духу. Так здоров'я необхідно домовляються хвороба, світло - темряву. Ціле містить в собі всі свої можливості, і здійснення цих можливостей, як має свої причини, отже, свою розумність і необхідність, - є дійсність. Якщо ми візьмемо людини як явище розумності - ідея людини буде неповна: щоб бути повною, вона повинна містити в собі всі можливості, отже, і ухилення від нормальності, тобто падіння. І тому порожній, дурна людина, сухий егоїст є привид; але ідея дурня, егоїста, негідника є дійсність, як необхідна сторона духу, в сенсі його ухилення від нормальності.
Звідси є дві сторони життя - дійсна, або розумна, дійсність як положення життя і примарна дійсність як заперечення життя. Звідси ж виходить і наше поділ поезії, як відтворення дійсності, на дві сторони - позитивну і негативну. Щоб надати нашому споглядання дотикальну очевидність, кинемо побіжний погляд на два твори поета, які виражають кожне одну з цих сторін життя.