Агресивний чи іслам? Культуролог Ольга Безсмертна і історик Олексій Журавський про гіпнотизмі мусульманства і його вплив у світі.
Матеріали до теми:
Мусульманський радикалізм став істотним чинником міжнародного політичного життя починаючи з Іранської революції. До цього радикальні рухи в ісламі швидше розглядалися в контексті національно-визвольної боротьби проти французів чи в Алжирі, СРСР - в Афганістані, англійців - в Південній Аравії.
Саме ісламська революція в Ірані кинула виклик США і всій сумі західних цінностей від релігійного індиферентизму до морального нігілізму (Події в Абадані). Але, одночасно з цим, між ісламським і західним світом все виразніше проступав конфлікт іншого роду - народи мусульманських країн (за винятком жителів нафтовидобувних держав) залишаються бідними і слабкими в військовому і господарському відношенні, хоча і сповідують, з точки зору мусульман, праву віру, а аморальна західна цивілізація сильна і багата.
Це не тільки заздрість, це ще й серйозна релігійна проблема. Справа в тому, що Коран і сунна вимагають від мусульман активної, агресивної політики щодо іновірців. Іновірці можуть або коритися мусульманам, або звертатися в праву віру або винищувати. Але панувати мусульманами вони не можуть (Коран 9,25). Коран також стверджує принцип спротиву злу і насильству силою (22,39-40), а сунна і життя праведних халіфів чітко ділить світ на область війни (дар ал-харб) і область покірності (дар ал-іслам) Богу і Пророку.
Однак в реальному житті все нині зовсім інше. Світом править західна цивілізація немусульманських і, з точки зору мусульман, навіть зовсім відступила від Бога і Його закону. Цивілізація агресивна, всьому світу нав'язує власні цінності, що відводить світ від праведного віри. Тому, боротьба з такою цивілізацією, поки вона не змириться і не підкориться правовірним - добра справа. Звідси - сучасний шахідізм. Шахід - сповідник мусульманської віри, готовий віддати своє життя заради її затвердження.
Сучасний радикальний іслам схоже скоріше не релігійним руху-вам, але тоталітарним політичним ідеологіям. Він, в протиріччі з встановленням Корану, що «в Вірі немає примусу» (2,256) прагне нав'язати іслам силою, причому не просто іслам, але власне розуміння ісламу, яко би єдино вірне і рятівне. Люди, які не беруть радикального ісламу і, тим більше, що не підкоряються і чинять опір йому, навіть якщо вони мусульмани, безжально придушуються і знищуються. Політика Талібану в Афганістані, вартових революції в Ірані, ісламістів в Алжирі, Судані та Єгипті - явні тому свідчення. Класичною особливістю тоталітарних ідеологій ХХ століття є повна непримиренність з найменшим інакомисленням. Саме вона характерна і для радикального ісламу. Іншими загальними рисами є Кекст-равертний характер вчення, орієнтація на зовнішню агресію, демонізація образу ворога.
Якою мірою радикальний іслам є загальної мусульманської ідея? Чи можна говорити про зіткнення релігій і релігійних цивілізацій, як недавно передрікав Самуель Хантінгтон? Мабуть все ж більше ні, ніж так. З одного боку, мусульмани належать до різних цивілізацій. Так, чимало відмінностей між мусульманами Поволжя (татари, башкири), органічно включеними в російську цивілізацію, і мусульманами Аравії. Мусульмани Північної Нігерії вкрай відрізняються від настільки ж темношкірих мусульман Малабара - перші тисячею ниток зрощені з африканською цивілізацією, другі - з індійської. Далеко не всі мусульмани, а тільки незначна меншість підтримує ваххабитский радикалізм. Однак, завдання лідерів радикалів - радикалізувати весь ісламський світ і «кинути» його на світ неісламським.
Тут також велику схожість нинішнього радикального ісламу з тотали-тарний ідеологіями ХХ століття. Радикальний іслам як би об'єднує нацизм і комунізм. Як і нацизм, радикальний іслам протиставляє своїх і чужих - арійці або мусульмани свої, неарійці, кяфірів - чужі і лише через їх завоювання можна створити свою світову владу (а це - мета всіх тоталітарних політичних ідеологій). Комунізм же прагне вирішити ту ж задачу не зовнішнім завоюванням, але внутрішнім - захопленням влади пригнобленими класами в своїй країні. Але якщо ознака свого в нацизмі незмінний (арійцем треба народитися), то в радикальному ісламі, також як і в комунізмі - змінюваний - будь-хто може стати комуністом і прийняти іслам.
Нацистська ідеологія викликала ентузіазм серед німців по всьому світу, знайшла чимало прихильників серед інших нордичних народів і навіть серед російських емігрантів (союз російських фашистів у Китаї). Тим більш популярною була політична модель фашизму (не плутати з нацизмом). У 1930-і роки відбулася фашизація майже всієї Європи від Португалії до Фінляндії. Ціна її добре відома.
І ось нині по всьому ісламському світу йдуть демонстрації - «руки геть від Афганістану», європейські ліві інтелігенти обурюються військовими акціями Блера і Буша, а в цей же час Таліби вбивають тисячі мусульман, які не погоджуються з їх ідеологією, порушують всі мислимі права людини, знищують найцінніші пам'ятки культури, які в Афганістані ніхто ніколи не чіпав незважаючи на те, що іслам в цій країні панує вже без малого 1400 років. Настільки ж сліпий був мир «своїх» до злочинів нацистів і комуністів.
Чому радикальний іслам знайшов настільки сприятливе середовище в Росії, Югославії та Албанії? Саме тому, що нормальний іслам в цих країнах був до крайності ослаблений атеїстичними гоніннями комуністичних десятиліть, традиційна релігійна культура, в тому числі і культура суфійських братств - майже знищена, а суспільна свідомість радикалізувати комуністичною ідеологією і практикою. Тим часом, тяга до Бога і до традиції предків після краху комунізму всюди дуже сильна. Але яка традиція і яка віра, тепер тут мало хто знає і кожен спритний балакун легко може стати вероучителя і пророком. На цьому грунті зерна ваххабитский пропаганди відразу ж дали пишні сходи.
Які ж шляхи боротьби з радикальним ісламом?
1. Знищення Талібану і створення нормального мусульманського дер-жави в Афганістані. Особливо перспективною виглядає відновлення королівської влади, як традиційного інституту, що не має фракційної зацікавленості і здатного довготривало зберігати мир і стабільність в країні.
2. Демонстрація доброзичливого ставлення до ісламу в «першому світі» і підтвердження того факту, що Талібан - ворог ісламу, який порочить віру, що обманює і розбещує мусульман. Гроші мільйонерів, подібних бен Ладену, дані йому Богом, той мав би витрачати нема на вбивство невинних людей для задоволення свого владолюбства і марнославства, а на розвиток бідних мусульманських спільнот, які нині побуждаются їм до отому блюзнірові виробництва наркотиків. Те ж можна сказати і про мусульманських регіонах колишнього СРСР, охоплених радикальним ісламом.
3. Переглянути систему пріоритетів у розподілі фінансових пото-ков і сприяти створенню менш поляризованого світу, де бідна частина людства отримувала б за свою працю, за умови його рівноцінності, винагороду, порівнянне з винагородою в багатих країнах.
4. Переглянути систему моральних норм і принципів Західного світу. Зробити все, щоб західна цивілізація не виглядала аморальною і зневажає моральні заборони авраамічних релігій в сфері відносин статей, батьків і дітей, панівне і підвладних, а також в сфері богопочитания.
Массе А. Іслам: Нарис історії. М. тисяча дев'ятсот вісімдесят два.
Петрушевський І. Іслам в Ірані в VII-XV ст. Курс лекцій. Л. тисячу дев'ятсот шістьдесят шість.