кандидат історичних наук, доцент кафедри культурної спадщини БДПУ Чигрина А.І. кандидат соціологічних наук, доцент кафедри філософії та соціології БГАУ Зайнетдінова Л.Ф.
Посібник написаний відповідно до вимог Державного освітнього стандарту з культурології.
Глава 1 Культурологія як наука
Формування культурології: причини, передумови та джерела
Мабуть, немає в сучасній науці про людину поняття більш ємного і багатозначного, ніж культура. Багатогранність і творчий потенціал культури - «другої природи» - здавна змушували звертатися до її розгляду представників найрізноманітніших наук, перш за все-археології, етнографії, історії, філософії, психології, соціології. Але тільки в середині ХХ століття виникають потреби і можливості спеціального межпредметного дослідження культури. Які ж причини і історичні умови зажадали появи нової науки?
По перше. це усвідомлення громадськістю кризи колишньої філософії культури, яка виявилася нездатною до осмислення величезного етнографічного матеріалу, накопиченого дослідниками різних країн. Відкриття європейцями все нових і нових земель, продовження колоніальної експансії знайомило дослідників з величезною різноманітністю самобутніх культур. Точка зору більшості дослідників минулого про існування тільки однієї, єдиної культури, яка проходить різні стадії розвитку, стає, в буквальному сенсі, «вчорашнім днем». Приходить усвідомлення того, що культура, скажімо, Індії ніколи не була фрагментом культури європейської. У свою чергу, про те, що було характерним для Європи, багато народів світу навіть не здогадувалися. Серед фахівців з дослідження культури поступово складалося усвідомлення потреби порівняльної культурології, яка повинна була б встановлювати схожість і відмінність культур різних локальних областей і континентів.
По-третє. необхідність в новій науковій дисципліні була обумовлена зростаючою роллю всього гуманітарного знання, частиною якого і стала культурологія. Протягом останніх століть точні науки - математика, фізика, хімія, механіка - постійно порівнюються з людинознавчих. Непомірний технократизм, раціоналізм кінця XIX - початку ХХ ст. викликаний настанням епохи науково-технічного прогресу, створював враження, ніби гуманітарні науки менш важливі для людей, ніж науки природні і технічні. У вічному конфлікті між «фізиками» і «ліриками» пальма першості віддавалася конкретним, або точним, наукам, які «точно» знають, як плавити сталь, запускати ракети в космос або вимагати більшої врожайності. Але чи можуть ці науки відповісти на такі, скажімо, питання: У чому причини міжнаціональних конфліктів? Що лежить в основі людської поведінки? Як народжуються тоталітарні режими? Очевидно, немає, в цьому випадку вирішальне слово за гуманітарними дисциплінами, а вони черпають свої уявлення з глибини культурного досвіду, не тільки з сучасної, але і з історичної практики діяльності людини.
Можливість і необхідність побудови загальної теорії культури як особливої галузі знання усвідомлювалися не один раз. Зазвичай ідея виділення в якості такої культурології зв'язується з ім'ям відомого американського антрополога Леслі Алвина Уайта. Однак вперше цей термін був запропонований в 1909 році німецьким філософом і хіміком В.Освальдом, який використовував його для опису культури як специфічного явища, притаманного тільки людині.
У 1939 році Л. Уайт (незалежно від Освальда) обґрунтовує необхідність введення в науковий обіг терміна «культурологія» як синонім «науки про культуру» (так називається його основна праця). У цій та інших своїх роботах ( «Еволюція культури», 1959; «Поняття культури», 1973) він розглядав культурологію як принципово новий спосіб вивчення культурних явищ, розкриття загальних закономірностей культурно-історичного процесу і специфіки людської культури. Під впливом Л. Уайта стався поворот від досліджень окремих, часто екзотичних, цікавих для етнографів культур до цілісного дослідження світової культури, до усвідомлення закономірностей і особливостей її розвитку в часі і просторі.
Л. Уайт був переконаний, що «відкриття» культури коли-небудь стане в історії науки в один ряд з геліоцентричної системою Коперника або відкриттям клітинної основи всіх форм життя. Культурологія - зовсім молода наука, формування якої почалося в середині ХХ століття, коли склалися уявлення про культуру людства як цілісній системі, що володіє власними закономірностями існування і розвитку. Після кількох століть існування астрономії, фізики і хімії, кількох десятиліть розвитку фізіології і психології наука нарешті звернула увагу на те, що найбільшою мірою визначає людську поведінку людини - на його культуру.
Сьогодні культурологія - ця нова наука - стала однією з обов'язкових дисциплін в російській системі освіти. Знайомство з нею допомагає дізнатися про різних культурах, їх типах і етапах розвитку, про взаємодію культур і їх взаємовплив. Вивчаючи багатство і своєрідність культурному житті, наука не обмежується їх описом і перерахуванням, накопичений дослідниками фактичний матеріал дозволяє поставити і загальні теоретичні питання.
Питання культури викликають зростаючий інтерес у широких верств громадськості не тільки всього світу, а й конкретно нашої країни. Більш того, для Росії звернення до скарбниці світової і вітчизняної культури як ніколи актуально, бо без цього неможливо духовне відродження і оздоровлення. Мріючи про матеріальне благополуччя своєї родини, своєї країни, себе особисто, необхідно усвідомлювати, що не матеріальне багатство породжує культуру, а навпаки, тільки культура того чи іншого народу робить його багатим і сильним. Хоча, звичайно, в кожному конкретному випадку людина сама вирішує, як витратити свої капітали, але саме в силу свого духовного виховання. Хтось купує футбольну команду, хтось картини для галереї, яка стане національною (більшість читачів, думається, відразу здогадалися, про кого йде мова), хтось витрачає гроші на розваги і задоволення, а хтось на сиріт і церква .
Щоб стати справжнім громадянином сучасного суспільства, повноправним учасником його розвитку, а тим більше вдосконалення і прогресу, кожній людині вже в юному віці необхідно звернутися до скарбниці світової та вітчизняної культури, вивчити не тільки власну культуру, а й надцінний досвід минулих років і інших культур. І в цьому величезну, неоціненну допомогу може надати культурологія - наука про протиріччя суті і розвитку людської цивілізації, про природу потреб і цінностей, про найбільш загальні закони розвитку і функціонування культури. Або, якщо сказати коротко, культурологія - це наука про культуру.
Культурологія - комплексна гуманітарна наука. Вона виникла на стику історії, філософії, соціології, психології, антропології, лінгвістики, мистецтвознавства, під єдиним кутом зору синтезуючи і систематизуючи дані цих наук. Формування її висловлює загальну тенденцію інтеграції наукових знань про культуру. Основними джерелами культурології є:
а) філософія культури - вчення про сенс і можливі перспективи розвитку культури, філософське пізнання сутності і значення культури;
б) антропологія культури-вчення про людину як суб'єкта, творця і носії культури;
в) соціологія культури - вивчення функціонування культури в суспільстві.
Розглянемо тепер більш детально, що представляють собою ці джерела нової наукової дисципліни. Наприклад, «філософія культури» - це та первісна форма, в якій в XVIII-XIX століттях проблеми культури отримали своє спеціальне розгляд в плані історичного розвитку культури, значення культури в житті людини і суспільства і її сутності. Формування філософії культури і виникнення на основі її культурології як науки пов'язано з багатими традиціями європейської історії філософії. Якщо філософія існує і розвивається як наука про загальне (про основи буття і мислення) і намагається дати «картину світу» в цілому, то і культура, як спосіб буття людини в світі, як форма духовного розвитку людини, є об'єктом уваги філософії здавна. Хоча термін «культурфилософия» був введений в науковий обіг лише на початку XIX століття німецьким романтиком А.Мюллер, але для кожного з історичних періодів розвитку філософії були характерні роздуми про сутність культури та її значення. Можна виділити три таких періоду:
2 Новий час, в якому можна виділити три самостійних напрямки в розвитку філософії культури, - філософія Просвітництва. романтизм, німецька класична філософія. Саме в філософії XVIII-XIX ст. почало формуватися усвідомлення культури як цілісного явища, доступного системному вивченню. Однак роздуми просвітителів, які виявляли особливий інтерес до людини, історії людської спільноти, які не були одноманітно. Так, для Просвітництва характерно, що проблеми культури зв'язувалися в першу чергу з просвещенностью, вихованістю і освіченістю людини (Вольтер, Тюрго, Кондорсе). Протиставлення цивілізованої Європи «дикості» і «варварству» первісних народів закладало основи лінійного розуміння культури, хоча одночасно лунали і заклики «назад, до природи» (Жан-Жак Руссо). Німецька класична філософія займалася розробкою ідеї розуму як підстави культури.
3 Постклассическая філософія. в рамках якої починає оформлятися культурологія як самостійна дисципліна (філософія кінця XIX- початку XX ст. принципово відрізняється від класичної філософії, в тому числі з питань розуміння сутності і сенсу культури). Усвідомлення кризи культури, неможливості гармонії людини і природи вело до переходу від роздумів про заснування культури до проведення конкретних культурологічних досліджень.
Антропологія культури (від грецьких слів anthropos - «людина» і logia - «наука») - одне з найважливіших напрямків культурологічних досліджень, в яких досліджується культура як форма життя і діяльності людини, середовище проживання людей. Культурна антропологія є частиною величезної системи знань про людину, Ця наука про розвиток людської культури в формі культур різних народів базується на результатах археологічних, етнографічних, лінгвістичних, соціологічних і психологічних порівняльних досліджень. Залежно від того, методика якої науки переважала в той чи інший період, виділяють кілька етапів формування культурантропологии: етнографічний (1800-1860), еволюціоністський (1860-1895), історичний (1895-1925), психологічний (1925-1950), структурно -функціоналістскій (1950-ті), неоеволюціоністской (кінець 1950-х -1980-е), постструктуралістского (1980-ті - наш час).
За своїм походженням культурантрополог тісно пов'язана з етнографією (від грецького ethnos - плем'я, народ) - наукою, що досліджує культури різних племен і народів, переважно живуть в Африці, Америці, Австралії і Океанії. Тому зрозумілим стає найменування етнографії як «науки про живу старине». Накопичення величезної кількості фактичного матеріалу, що описує звичаї, звичаї, системи спорідненості і взаємин багатьох народів вимагали розробки нових наукових підходів, узагальнень на основі цього фактичного матеріалу.
Одна з перших культурологічних концепцій, заснованих на етнографічних даних, належала Е.Б.Тайлору, який відтворив у своїх роботах життя первісної людини. Основне його дослідження, надзвичайно популярне свого часу у археологів і антропологів всього світу, в тому числі і в Росії, - книга «Первісна культура». У ній було дано опис конкретних елементів первісної культури і обгрунтовано її цілісне бачення. Тайлор показав культурну єдність і однакове розвиток людства на шляху від «дикості» до «цивілізації», задавши на кілька десятиліть розуміння еволюційного процесу.
Антропологи-еволюціоністи розглядали різні явища культури різних народів як стадії культурної еволюції, вибудовували їх в єдину лінію розвитку в напрямку перетворення простих, примітивних форм в більш складні.
Створена Л. Уайт наукова школа (неоеволюционізм) бачить в культурі систему, що розвивається через певні стадії, в залежності від накопичення або витрат енергії. За допомогою таких побудов стало можливим звертатися і до теорії культури, а таке звернення має спиратися на великий, можна сказати, неосяжний етнографічний матеріал для опису і прогнозування еволюції етнічних спільнот. Саме антропологія культури відкрила і допомагає вирішувати такі актуальні теоретичні проблеми, як взаємини різного типу культур, аккультурация (процес зміни культури, що відбувається при безпосередньому контакті і взаємодії кількох груп людей, які є носіями різних культур) і т.п.
В рамках культурантропологии виділяється з часом допоміжні наукові дисципліни - наприклад, етнолінгвістики, яка вивчає особливості функціонування мови у різних народів, часом досить своєрідні. Виникла антропологія психологічна, або психологія культури, вивчає проблеми особистості як творця і носія культури. Особливий інтерес у дослідників, що представляють цю школу, викликають ті особливості особистості, які обумовлені не природженими закономірностями, які не приналежністю до малої групі, а впливом ширшого середовища - культури в цілому. Наявність в даній культурі загальних психічних особливостей дозволяє виділяти такі стійкі явища, як національний характер, базовий тип особистості і т.п. В одній і тій же культурі люди будуть діяти найімовірніше по одній і тій же моделі, хоча особистий досвід вносить свої корективи і відмінності. Етнопсихологічних дослідження допомагають пояснити своєрідність тієї чи іншої національної культури і її приватних проявів. Наприклад, глибинну суть негритянської джазової музики, російської частівки або башкирського курая не можна зрозуміти без урахування національного характеру створив їх народу.
Завершуючи характеристику наук, так чи інакше збагатили теорію культури до початку ХХ століття, слід спеціально зупинитися на семіотики - науки, що досліджує властивості знаків і знакових систем, природних і штучних мов. З семіотика тісно пов'язані інформатика і кібернетика - новітні галузі знання про структуру, властивості, загальні закони одержання, зберігання, передачі та поширення інформації. Через ці галузі знання культурологія, наука до останнього часу чисто гуманітарна, отримала прямий вихід в світ техніки і практичного застосування в сфері створення ЕОМ і навіть штучного інтелекту. Дослідники цього напряму вважають, що біля витоків культури лежить властива лише людині здатність створювати знаки, символи навколишнього його реальності і передавати їх в часі і просторі. Людини нашого часу оточує штучна інформаційно-символічна всесвіт, створена розвитком мови, знакових систем, друку і масових аудіовізуальних засобів відтворення дійсності.