Фонові знання як фактор подолання лінгвокультурного бар'єра в міжкультурної комунікації
Мова є засобом встановлення контактів між людьми в процесі міжкультурної комунікації, під якою прийнято розуміти адекватне взаєморозуміння двох учасників комунікативного акту, що належать до різних національних культур [9; 47].
Ефективна міжкультурна комунікація - обов'язкова умова успішності спілкування за допомогою переказу, бо «навіть якщо люди володіють одним і тим же мовою, вони не завжди можуть правильно зрозуміти один одного, і причиною часто є саме розбіжність культур» [10; 29], чи лінгво бар'єр.
До лінгвоетнічними бар'єра відноситься все те, що не дозволяє носію мови перекладу (ПЯ) безпосередньо сприйняти текст мовою оригіналу (ІМ) і реагувати на нього так само, як якщо б він був носієм іноземної мови, так як мова як одна з ознак нації висловлює культуру народу, який на ньому говорить, тобто національну культуру. Дві національні культури ніколи не збігаються повністю, кожна культура складається з національних і інтернаціональних одиниць [11; 87]. Ознайомлення перекладача з національною культурою народу - носія вихідного мови з метою подолання лінгвокультурного бар'єра є його основним завданням.
Лінгвоетнічними бар'єр, на думку Л.К.Латишева, складається з ряду різнорідних чинників, одним з яких є: розбіжність преінформаціонних запасів носіїв іноземних мов і носіїв ПЯ, тобто запасів екстралінгвістичних знань, які використовуються при сприйнятті та інтерпретації текстів [10; 109].
Таке розуміння культури включає в неї мову і всі інші аспекти вербальної комунікації як найважливішої умови людського існування.
Складові лінгвоетнічного бар'єру можна уявити на схемою (див. Додаток 2, табл. 2)
Питання лінгвокультурного бар'єра піднімав ще В. Гумбольдт, який вважав, що мова завжди втілює в собі своєрідність цілого народу, дух нації і висунув ідею антропологічного підходу до мови, згідно з яким мова завжди втілює в собі своєрідність цілого народу, дух нації [12; 98].
Його теорія отримала розвиток в самих різних гуманітарних науках, перш за все в міждисциплінарних дослідженнях з лінгвокраїноведення (Є. М. Верещагін, В. Г. Костомаров [13]; Г. Д. Томахін [14]; В.В.Ощепкова [11] ), лінгвокультурології (В.В.Воробьев [15]; В. Н. Телія [16]), міжкультурної комунікації (С.Г. ТерМінасова [17]), етнолінгвістики (F.Boas; Е. Сепір; Б.Л. Уорф; Н.И.Толстой), соціолінгвістики (М.А.К.Halliday; PTБелл; А.Д.Швейцер [18]), етнопсихолінгвістики (Ю.А.Сорокін, І.Ю.Марковіна [19]; Т .В.Шмелева; А.Н.Крюков), етнопсіхосемантіке (І.Г.Ольшанскій), а також в соціокультурному по Під час до навчання іноземним мовам (А.А.Міролюбов [20], В.В.Сафонова [21], П.В.Сисоев [22, 23], Е.І.Соловцова [24]) і в культурологічній теорії перекладу ( С.В.Тюленев [25], І.С.Алексеева [2], В.Н.Коміссаров [5], Л.К.Латишев [10] та ін.).
З позиції цих теорій, процес спілкування обмін інформацією, при якому один з беруть участь в спілкуванні володіє деякою інформацією, яка не відома іншому, інакше змістовної комунікації не відбувається. «Інформаційне» нерівність виникає за рахунок того, що частина знань одного зі співрозмовників є індивідуальною, т. Е. Отриманої в результаті особистого досвіду. З іншого боку, в процесі комунікації повинна бути загальна інформація, що утворює вихідний пункт для спілкування [20; 12].
Таким чином, для успішного спілкування необхідно не тільки володіти однаковими мовними засобами співрозмовника (фонетичними, лексичними, граматичними навичками), але і загальними змістовними знаннями про світ. Подібні спільні для учасників акту спілкування когнітивні знання прийнято називати фоновими знаннями (background knowledge).
С.Г.ТерМінасова вважає фонові знання основною умовою комунікації і визначає їх як «знання реалій і культури, яким взаємно володіють говорить і слухає» [26; 79].
Е.І.Соловцова визнає фонові знання як необхідні для формування соціокультурної компетентності і визначає їх як «соціокультурний фон іншомовного спілкування, лінгвострановедческіе знання, знання мовної ментальності, що формується за допомогою соціокультурних стереотипів мовного і немовного поведінки рідною та іноземною мовами, незнання яких може привести до соціокультурних перешкод »[24; 18].
Цілком можна погодитися з твердженням Е. М. Верещагіна і В. Г. Костомарова про те, що кожна людська спільнота володіє як би чотирма групами подібних фонових знань, до які є відомості, безумовно відомі всім членам національної спільності [13; 17].
До першої вони віднесли загальнолюдські поняття, до яких були зараховані такі, як «сонце», «повітря», «вітер» і т. П.
Четверту групу складають регіональні знання, пов'язані з особливостями регіону. Наприклад, вершки в північній Німеччині відповідають слову Sahne, а в південній Німеччині - слову Rahm. У сукупності фонові знання тієї чи іншої людської спільності становлять мовну свідомість.
І.А.Орехова стверджує, що фонові знання необхідно дозувати, а це обумовлює необхідність їх нікого методичного обчислення. Логоепістема одиниця виміру цих знань може служити в навчальному процесі одиницею фонових знань [27; 29].
В.Г. Костомаров і Н.Д. Бурвікова довели, що логоепістема має мовне вираження, характеризується относительностью до конкретної мови, є вказівкою на що породив її текст, ситуацію, знання, а також інформацію, подія, факт, які за нею стоять [28; .3].
У процесі комунікації логоепістема не створюється заново вона може видозмінюватися в межах опознаваемость, є матеріальним втіленням знань, думок, традицій, прикмет, уявлень, передає особливості національного характеру, семиотична і символічна, герметична і дидактична. Цей термін застосовний до фразеологізмів в широкому розумінні, до афоризмів, крилатих слів, «говорить» іменах і назвах, словамреаліям, або екзотизмом.
Отже, для здійснення професійної діяльності перекладачеві необхідно мати певний набір фонових знань, що відображають національнокультурного особливості народу, що говорить мовою оригіналу, і володіти прийомами їх перекладу.