В основі етичної концепції Скорини лежить ідея про необхідність і можливість постійного вдосконалення людської природи, від яких залежить досконалість людського життя [10, с 422]. Він стверджував ідеал мислячої, інтелектуально спрямованого людини. Інтелектуальні і моральні чесноти трактував як благопріобретенія, результат активної творчо-пізнавальної та суспільно-практичної діяльності людини вихваляє людей, які прагнули до пізнання, і віддавав перевагу насолоди духу всім іншим насолод, наприклад, в царя Соломона, який "не просив єси собі днів багатьох , ні багатства ", а" мудрості і розуму "[2, с 32]. Ідеалом Скорини була людина, який з'єднав в собі біблійну і філософську мудрість, "духу святого і філософії виконаний". "Мудрість, - пише він, - нібито міць в драг камені, і яко злато в землі, і ядро ув горіху. Хто ю [її] знайдет, цей знайдзе милість і дістане благословення від Господа, і прийде до нього все добре посполу з нею , хвала і честь незліченна моція ея, - вона убо їсть мати всіх добрих речей і вчитель всякого доброго вмінню "[2, с 36].
Письмовим джерелом моральних норм, на думку Скорини, є головним чином Біблія. З релігійно-етичного вчення Скорини слід, що людина за допомогою Біблії здійснює прямий і інтимний діалог з богом; він самостійно, без церковного посередництва може розібратися в морально-етичному сенсі "божественного одкровення" і досягти моральної досконалості. Вихідні положення моралі в поданні Скорини виступають як веління морального обов'язку і совісті. Скорина обґрунтував думку про особисту відповідальність людини за свої діяння. Релігійно-моральну позицію Скорини можна кваліфікувати як прояв ренесансного індивідуалізму, який стверджував мораль внутрішніх помислів на противагу офіційній церковній моралі загробного воздаяння [9, с 34]. Скорина прагне розкрити в релігії не її зовнішню, догматично обрядову сторону, осягнути її внутрішню сутність, переважно філософсько-етичну, осмислити деякі акумульовані християнством фундаментальні загальнолюдські моральні цінності.
Скориною ставиться і вирішується одна з найважливіших філософсько-етичних проблем - співвідношення індивідуального та загального блага. Мислитель розглядає людину як істота суспільна, і для його етики характерно твердження примату загального блага перед індивідуальним. У передмові до "Книзі Естер" Скорина таким чином формулює поняття громадського обов'язку: "Не толико бо самі народився на світ, але більш до роботи божою і посполитого доброго" [2, с 150]. Власну діяльність Скорина також розглядав, перш за все, як служіння загальному благу ( "посполитому доброму"), як виконання свого обов'язку перед народом, "братами руссю" і батьківщиною. Ця думка підкреслюється їм майже в кожному передмові і післямові. З етичного вчення Скорини побічно випливало, що людей, перш за все, повинна об'єднувати ідея загального блага.
Характерною особливістю етико-гуманістичного світогляду Скорини є патріотизм. Скорина бал основоположником національно-патріотичної традиції в історії білоруської культури і громадської думки [7, с 110]. Патріотичне початок в світогляді Скорини - результат конкретизації ідеї "загального блага". Воно розвивається в руслі традицій давньоруської культури.
Обгрунтовуючи свою діяльність інтересами "пожитку посполитого", білоруський гуманіст постійно конкретизує її спрямованість: "Наболее з тое причини, іже ма милостивий бог з тієї мови на світло пустив" [2, с 22]. Свій патріотизм, любов до батьківщини Скорина висловив в наступних чудових словах: "Понеже від Прироження звірі, що ходять в пустелі, знають ями палі; ріби, пливающея по морю і в річках, чують вири палі; пчіли і критим подібна борнять вуликів своїх - тако ж і люди, ігде зродилася і ускормлени суть по бозі, до того місця велику ласку імають "[2, с 94]. Етика Скорини, таким чином, виховувала в людині громадянина і патріота, формувала в ньому якості, необхідні для активної суспільно-практичної діяльності на благо свого народу.
Скорина абсолютизує "загальне благо" на шкоду "благу індівідyaльнoмy", а намагається гармонійно вирішити проблему взаємини між цими двома морально-етичними чеснотами. Щоб бути корисним суспільству, сприяти його оздоровленню, вдосконалення, збереження цінності, людина повинна постійно розвивати свою духовність, виховувати в собі необхідні для суспільного життя моральні якості. Найважливішою моральною чеснотою людини Скорина, відповідно до християнською етикою, вважає любов. "Кожен Хрестианин, - пише мислитель, - найбільш любов до всим та дотримується, еже їсть досконала над все іншими талантами, без неї ж ніщо проспешно їсть" [2, с 196-197]. Затвердження в якості ідеалу активної, суспільно-корисної мирського життя було вираженням самосвідомості торгово-ремісничих верств міського населення, виступало одним з моментів, що формується раннебуржуазной ідеології Відродження [9, с 36].
Прекрасними у Скорини є не тільки людський дух, розум, чесноти, але і в якійсь мірі фізична природа людини, його здоров'я і в цілому краса матеріального світу. Розмірковуючи, наприклад, про земне, реального людського життя, мислитель досить терпимо ставиться до прагнення людини піклуватися про "здоров'ям, красою і фортеці тілесної" [7, с 136]. Хоча "краса тілесна" і не грає у Скорини такої великої ролі, як краса духовна, проте, підкреслення цього моменту свідчить про деяке відході від середньовічного аскетизму і про вплив на нього гедоністичної етики та естетики епохи Відродження. Державно-правові погляди.
Нові правові ідеї про державний (народному) суверенітет і про єдність права для всієї держави і всіх людей, які проповідував Скорина, чітко відображені в його працях і були враховані в певній мірі в текстах Статуту Великого князівства Литовського 1529 года [10, с 424]. Скорина дотримувався ідеї верховенства народу в державі і правотворчості. Він вважав, що "права земська, еже єдиний кажного народ з своїми старими ухвалено суть біля, яко же ся їм наліпили бачило бити"
Проголошуючи нові ідеї про законодавстві необхідним, щоб закон був "почтівий, справедливий, можний, реквізит, пожиточним біля Прироження, подлуг звичаїв землі, годині і місця пригожий, явний не маючи в собе закритості, ні до пожитку єдиного людини, але до посполитому доброму написаний "[2, с 138]. У цьому записі міститься цілий комплекс правових принципів, заснованих на теорії природного права. Закон повинен бути придатним для виконання, корисним для населення і відповідати звичаям, часу і місця.
Представляють інтерес погляди Скорини на класифікацію права. Він вважав, що право слід поділяти по джерелу на природне і писане. Згідно Скорини, природне право притаманне кожній людині в рівній мірі, і кожен або наділений від народження незалежно від класової і станової приналежності. Писане право він ділив на божеське, церковне і земське. Земське право поділялося в залежності від суспільних відносин, регулировавшихся певними нормами. У передмові до книги "Другий закон" Скорина писав: "Закон Прироження в тому Наболее дотримуємося буває: то чините всім іншим, що самому любо їсть від інших усіх, й того не чините іншим, чого сам не хочеш від інших имети. Цей закон Прироження написаний їсть в серці єдиного кажного людини. А тако перш всіх законів або прав писаних закон Прироження всім людям від господа бога дано їсть "[2, с 136-137]. Сам по собі факт переваги природного права Біблії до канонічного права свідчить про гуманістичних поглядах Скорини і про його вільнодумстві. В період феодалізму теорія природного права була ідейною зброєю, спрямованим проти станової нерівності і гноблення простих людей [10, с425].
Земське право Скорина підрозділяють на: посполите, яке включає в себе норми цивільного та сімейного права "яко чоловіка і дружини почтівое служіння, дітей пильне вихованіе, близько живуть сходження мови позиченое навращеніе, насильства силою отпреніе, рівна свобода всім, загальне маєток всіх"; міжнародне, яке Скорина називав "язичницьке, від багатьох убо мов ухвалено їсть"; державне і кримінальну (царський); "Рицерських або військове, еже на війні дотримувані буває"; міське, морське іторговое (купецьке) право [2, с 139-140].
Такий поділ права в значній мірі сприяло розвитку не тільки правової теорії, але і кодифікаційної практики. Подібна класифікація була застосована при підготовці Статуту 1529 года [10, с 425].
Скорина висловлювався і по одному з найбільш важливих питань кримінального права - про мету покарання. На його думку, мета кримінального покарання - усунення злочинця: "І вчинити суть права, або закон, для людей злих, аби боячися страти, втихомирили сміливість свою і Моці не мали іншим ушкодіті, і аби добрий межі злими в покої жити могли" [2 , з 138].
Аналіз основних державно-правових ідей Скорини дозволяє зробити висновок про його прогресивних гуманістичних поглядах і про значний внесок, внесений або в правову науку, особливо в теорію держави і права. Зіставлення правових ідей Скорини та змісту Статуту 1529 року дозволяє зробити висновок про практичне втілення деяких його ідей в законодавстві, що, в свою чергу, наводить на думку про його можливу участь у розробці Статуту 1529 року.