4. Сутність пізнання.
Пізнання - це процес проникнення думки в об'єкт. Пізнавальної думкою (метою) цього процесу є осягнення істини. Пізнання - це процес відображення дійсності в свідомість людини.
Гносеологія (гносіо - знання, логос - мислення) - теорія пізнання. Вчення про пізнання. Центральне поняття - суб'єкт і об'єкт пізнання. Суб'єкт - людина, що здійснює пізнавальну діяльність. Об'єкт - те, на що спрямована пізнавальна д-ть. Чуттєве дає світовідчуття, а раціональне дає світорозуміння.
Чуттєве пізнання (за допомогою почуттів) 3 форми:
-відчуття-почуттів. образ, в якому відтворюється одне властивостей (кислий);
-Сприйняття- чувстр. образ, в якому відтворюється кілька властивостей (кислий і круглий);
-Подання-воспроятіе при відсутності контакту. Раціональне пізнання (за допомогою понять, суджень, умовиводів): 1) Поняття - це форма думки, в якій відображаються загальні, істотні властивості, зв'язки і відносини дійсності. 2) Судження - це така форма думки, в якій за допомогою зв'язку затверджується (або заперечується) що-небудь про що-небудь. 3) умовивід - це форма думки у вигляді міркування, в ході якого з одного або декількох суджень іменованих посилками виводиться нове судження, яке наз висновком.
5.Історіческіе зміни предмета філософії.
У міру того, як накопичувався емпіричний матеріал і удосконалювалися методи наукового дослідження, відбувалася диференціація форм теоретичного освоєння дійсності і в цей момент відбувалося не тільки становлення нових форм теоретичного освоєння знання - конкретних наук, але й набуття філософією свого нового вигляду, зміна предмета філософії.
Давньогрецький філософ і вчений Аристотель виділяв: логіку - науку про правильне мислення, психологію - науку про душу, фізику - науку про природу, метафізику (власне філософію) - вчення про першопричини, найзагальніших засадах буття. При цьому він називав філософію «пані наук». Саме до давньогрецької філософської традиції слід віднести і початку виділення людини з інших "речей" навколишнього світу. Людина стає спеціальним "предметом" філософствування. Протагор висловив це у своїй знаменитій тезі "Людина є мірою всіх речей - існування існуючих і неіснування неіснуючих". Це дозволяє говорити про человекомерность предмета філософії.
Певну трансформацію випробував предмет філософії за часів середньовіччя. Перебуваючи під необмеженим впливом релігії, середньовічна культура тлумачить речовий світ як зовнішню видимість духовного світу. При цьому, досконалим втіленням духовності середньовічна думка одноголосно визнає Бога, людина ж заслуговує на увагу філософії як створений за його "образом і подобою". Формування індустріального суспільства, яке почалося в Західній Європі в кінці 13 - на початку 14 ст. виявилося тісно пов'язаним з радикальними змінами в суспільній свідомості, переходом її на вищу сходинку культурно-історичного розвитку - епоху Відродження з його нової гуманістичної культурою, орієнтованої на людину як найвищу цінність. Якщо гуманізм був притаманний всій добі Відродження як цілісного явища в духовній історії людства, то уявлення про предмет філософії протягом цього періоду дещо змінюються. На етапі раннього, або італійського, Відродження наголос падає головним чином на природну людину; на етапі ж пізнього, або північного Відродження наголос головним чином зміщується в бік природи взагалі, природи як джерела постійних спонук продуктивно-виробничого життя і предмета прикладання технологічних зусиль.
Подальше утвердження індустріальної цивілізації все більше надає предмету філософії раціоналістичної спрямованості. Більш явно це видно в епоху т.зв. Нового часу (17-18 ст.). Поступова зміна світоглядних орієнтирів спонукає філософію ототожнювати буття з природним буттям, виводить на перший план матеріалістичні тенденції у філософській думці. Заплямувавши середньовічну філософію як служниці богослов'я, філософія Просвітництва наближує свій предмет до предмету природничих наук. Разом з тим він стає ще більш человекомерним, зосереджуючись на найістотніших рисах специфічного людського буття - свободі, творчості і т.д.
Аж до 19 ст. кордони між філософією та іншими науками були розмиті, нечіткі. Крім власне філософського, світоглядного знання філософія включала в себе безліч природознавчих, релігійних, етичних та інших елементів. (Гегель, Кант)
Классіческнй марксизм розглядав людини в контексті всієї сукупності суспільних відносин та історії людства. «Людина - це світ людини, держава, суспільство», - так писав про це К.Маркс. Сутність людини є, за його визначенням, «сукупність всіх суспільних відносин».
Філософія - це форма пізнання найбільш загальних, а точніше, загальних підстав буття.
6.Основной питання філософії. Матеріалізм і ідеалізм.
Людина намагається знайти відповідь на найбільш спільні і глибокі пит. що предст. собою навколишній світ і яке місце і призначен. людини в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / Дух. Підпорядкований світ яким-небудь законам? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? У чому сенс життя, її мета? Такі пит. наз. міровоззренч. Центральної світоглядної проблемою - отнош. мислення до буття / чол-ка до світу / свідомості до матерії / ідеального і матеріального, що явл. первинним - формую. ОВФ, тому що через ставлення людини, його мислення-я, созн-я, духовної, деят-сти осознаетсяся місце людини в світі, його призначен-е, сенс сущ-я. Будь-яке ф. вчення основі. на його рішенні, Опір. на нього як на вих. принцип при відповідях на ін. пит. про сутність, щодо матер. / дух. про природу істинного знання, про життя / смерті та ін. ОВФ ділить філос-в на матеріалістів, які визнають первичн. ел-том матерію, сущ-ю поза і незалежно від созн-я, а созн. - вторинним, похідним від матерії. і ідеалістів, які вважають, що дух, созн-е передує. матерії, творить її. Існує дві різновид. ідеалізму: об'єк. / суб'єктів незалежно. О.І. визнає основою всього існуючого об'єктивне, неза. від людини дух. початок - світовий дух, внечел. розум. С.І. счит. привчає. свідомість ч-ка, кіт. визнається єдності. реальністю, при цьому дійств-сть явл. рез-том дух. творч-ва суб'єкта. Ід-м близький до релігії, ф. інтерпретації. Бога, але не викл. обгрунтування своїх положень рац. ср-вами, використовуючи логічний. прийоми аргументації. матер-м тісно пов'язаний з наукою, спирається на її полож-я і висновки. Сущ. дуалістічен. сист. призн. мат. і дух. двома независ. началами. Напр. ф-и, матер-скі поясню. природу, Ідел-скі - товариств. явл-я. Хоча багато ф-и не призн. пит. про отн. Перемишль-я до буття ОВФ, до нього зводяться інші пит. дають в сукупності цілісну картину світу.
7,5.предмет і функції філософії.
Предметом ф. явл. загальні св-ва і зв'язку (отн-я) дійсності - природи, суспільства, людини, відносини об'єктивної дійсності і суб'єктивного світу, матер. і ідеально. буття і мислення. Загальне - це св-ва, зв'язку, отн-я, властиві як об'єк. дію-сті, так і суб'єктів незалежно. світу людини. Кількісна і якісна визначеність, структура і пріч.-слідство. зв'язку та ін. св-ва, зв'язку відносяться до всіх сфер дію-сті: природі, о-ву, свідомості.
Хоча багато філософів не призн. пит. про отн. мислення до буття основним питанням філософії, до нього зводяться інші пит. дають в сукупності цілісну картину світу. Дати таку картину, уявити світ як ціле - світоглядна функція філософії (F). На відміну від інших наук філософія ісклісключает подробиці, виділяючи тільки найбільш загальні св-ва і зв'язку. Гносеологічна F складається в изуч. відносини "світ-людина". Теорія пізнання розглядається як відношення об'єкта і суб'єкта пізнання, виявляє зв'язок чуттєвого і раціанального, досліджує пробл. істини і ін. гносеол. пит. Кожна ф. концепція є поглядом на світ, представляючи собою метод пізнання. Ф. розробляє загальним. обгрунтовані приватні і общенауч. методи пізнання - виконуючи методологич. F. Ф. узагальнює висновки наук, об'єднуючи їх на осн. своїх ф-й і методів пізнання - виконуючи інтегрують. F, поширення. її і на інші області духовної культури (вкл. політ. правов. моральн. естет. реліг. / атеїст. форми заг. созн-я). Ф. система не тільки висуває і обгрунтовує положення, але і интерпр. їх, дає оцінку, формую. сист. цінностей - аксіологіч. F. Піддає критичній оцінці те, що не соотв. ф. системі - виконуючи критич. F.
8.Любов до мудрості. Слово "філософія" як любов до мудрості.
У Древній Греції слово "філософія" як любов до мудрості застосовувалося до людей, что відкрівають Таємницю природи и людського життя, учать діяті и жити в згоді з природою и Вимогами самого життя. Філософія представляет собою форму раціонально фі лософське решение питання про сущності світу и людини, про его відношення до світу явилося Методологічною основою формирование якісно нового світогляду. У цьом зв'язку важлівім ставаті питання про ті, що ж представляет собою філософія як феномен духовного для з'ясовування ее спеціфікі необходимо з'ясувати, ЩО відбівається у філософії, ЩО є об'єктом філософського осмислення дійсності. Як, під Яким кутом зору цею об'єкт розглядається у філософії, что є предметом філософії, ЧОМУ так, а не інакше відбувається ЧОГО вона потрібна людіні, Пожалуйста ее соціальне призначення, Які Функції вона Виконує. Спеціфічнім об'єктом філософського осмислення дійсності є відношення "людина-світ" .Філософія Тлумачі ним як любомудріє, як любов до мудрості. Мудрість покликали "зрозуміти тое, в чому полягає щастіє". Любомудріє - це способ життя, Який грунтується на шуканні істини й в істіні согласно з нею.