Про молитву на криласі
Про молитву на криласі
------------------------------
«Молитовне правило направляє правильно і свято душу, навчає її поклонятися Богу Духом і істина (Ін. 4:23), між тим, як душа, будучи надана сама собі, не могла б йти правильно шляхом молитви. Через свій пошкодження і затьмарення гріхом вона спокушає б невпинно в сторони, нерідко в прірви: то в неуважність, то в мрійливість, то в різні порожні і оманливі примари високих молитовних станів, складати її марнославством і самолюбством ».
Святитель Ігнатій Брянчанінов
Актуальність проблеми полягає в тому, що в даний час багато регенти і півчі вважають, що молитва - це саме їхній спів, при цьому індивідуальне молитовну участь співочих на криласі, в ряді випадків, виключається.
Перше питання, яке слід розглянути в рамках поставленої теми, полягає в тому, чи існують які-небудь встановлення Руської Православної Церкви, що визначають необхідність домашнього молитовного правила для православного християнина?
«Хто не молиться Богу - той не християнин ... Молитва є перший і необхідний елемент нашого духовного життя. Вона є дихання нашого духу, і без неї він вмирає, як вмирає без повітря тіло людини ... Точно також - в духовному житті все залежить від молитви, і людина, що не молиться Богу, в духовному відношенні - мрець ... Молитва є бесіда людини з Богом. Хто пам'ятає, знає, любить Бога, той неодмінно буде звертатися до Нього, а це звернення і є молитва. Але глибоко помилковий той погляд на молитву, який так поширений тепер (особливо серед молоді). Люди часто говорять: «Чи захочеться молитися - буду молитися; немає полювання - не потрібно примушувати до неї, в молитві не повинно бути насильства »... Повне нерозуміння справи! Що вийшло б із земної діяльності людини, якби він ні до чого себе не примушував, а тільки робив те, що йому хочеться. Тим більше так - в житті духовному. У ній все цінне, стійко міцне купується зусиллям, подвигом роботи над собою. Ще раз нагадаємо: «Царство Боже (і все, що відноситься до нього) силою нудиться» (зусиллям досягається). Ні, християнину необхідно раз назавжди закласти в серце своєму те, що він повинен молитися у що б то не стало - не дивлячись ні на які свої бажання або небажання. Якщо є добре бажання молитися - дякуй Бога, від Якого виходить все добре, і не втрачай випадку помолитися від душі. Якщо немає цього бажання, а настав час молитви (вранці, ввечері, в храмі), потрібно примушувати себе, підбадьорюючи свій сумний і ледачий дух тим, що молитва (як до всякого доброго діла) тим цінніше в очах Божих, ніж важче вона дається ».
Таким чином, ми бачимо, яке велике значення молитви в духовному житті православного християнина: «Молитва є перший і необхідний елемент нашого духовного життя ... Людина, яка не молиться Богу, в духовному відношенні - мрець». Ось яке значення молитви!
Однак, в «Християнському катехізисі» нічого не говориться про зміст домашнього молитовного правила.
Відповідь на це питання міститься в «Настільною книзі священнослужителя», том 4, с. 736.
«Існує три основних молитовних правила:
1) повне молитовне правило, розраховане на ченців і духовно досвідчених мирян, яке надруковано в «Православному молитовнику»;
2) короткий молитовне правило, розраховане на всіх віруючих; вранці: «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Богородице Діво», «Від сну повставши», «Помилуй мя, Боже», «Вірую», «Боже, очисти», «До тебе я кличу, Владико», « святий Ангеле »,« Пресвята Владичице », закликання святих, молитва за живих і померлих; ввечері: «Царю Небесний», Трисвяте, «Отче наш», «Помилуй нас, Господи», «Боже вічний», «Благого Царя», «Ангеле Христовий», від «Взбранной Воєводі» до «Достойно єсть»; ці молитви містяться в будь-якому молитовнику;
3) короткий молитовне правило преподобного Серафима Саровського: три рази «Отче наш», три рази «Богородице Діво» і один раз «Вірую» - для тих днів і обставин, коли людина знаходиться в крайньому втомі або дуже обмежений у часі. Зовсім опускати молитовне правило не можна. Навіть якщо молитовне правило читається без належної уваги, слова молитов, проникаючи в душу, роблять свій очищаючу дію ». (Кінець цитати).
Чи повинні кліросного півчі слідувати даним принципам?
Питання це зовсім не пусте. Молитва є спілкування людини з Богом. Ставлення до молитви, по суті, відображає духовний стан людини.
Не секрет, що зараз до співочим не пред'являється майже ніяких вимог духовного плану. «Аби співав» - так міркують регенти церковних хорів. Нерідко в церковних хорах можна зустріти навіть нехрещених людей.
Про це вже говорилося в нашій попередній статті «Деякі особливості кліросного слухняності» (www.rusk.ru/st.php?idar=113842).
Ще в IV столітті святитель Василь Великий в одному зі своїх послань, визнаних Церквою канонічними, писав: «За звичаєм, з давніх-давен оселити в церквах Божих, служителі Церкви прийнятні були по випробуванні з усякою строгістю, і вся поведінка їх старанно досліджуваної було: чи не богозневажники чи , що не п'яниці чи, не схильні чи до сварок, наставляють чи юність свою ».
Невже всі наведені встановлення Церкви - порожні слова? Хіба не потрібно співочим виховувати в собі потребу до молитви і примушувати себе до неї? Хіба це пережиток минулого, не актуальний в наш час? Хіба можливо замінити дар спілкування з Богом, який дається кожному з нас, одним лише співом слова молитви, без розуміння і прийняття їх?
Чи можливо спів на криласі НЕ моляться співочих?
Ось що говориться на сайті міжєпархіальних Спасо-Преображенської громади (www.spo.orthodoxy.ru/library/05_Kutuzov_01.html):
«У давнину в Церкві співали всі, хто моляться, і ідеал православного Богослужіння полягає саме в соборності молитовного діяння. І якщо з часом церковний спів, ускладнюючи і збагатившись, стало справою професіоналів, коли співає тільки клирос, то ще більше зростає потреба в тому, щоб кожен співочий старанно молився під час співу. Але якщо півчі на криласі НЕ моляться під час співу, то це вже профанація Богослужіння. І принципово невірна та установка, що хор, мовляв, співає для прихожан, а моляться півчі чи ні, це їх особиста справа. Тільки при молитовній атмосфері на криласі можливо істинно церковний спів, здатне створити молитовний настрій у прихожан.
Церковний правий клирос все більше перетворюється в подобу світського хору з найманими співаками, які надходили «на роботу», - молитися тут вони не навчаться, якщо і була у них мала молитва, тут вони втратять і її.
Багато сучасні християни підтверджують ці слова справою - вони не хочуть слухати правий хор з його «професійним» співом і вважають за краще в свято сходити на ранню літургію, коли співає лівий (повсякденний) хор ».
Таким чином, кожен співочий повинен старанно молитися під час співу. Не залежно від того, чи вважає він сам себе зобов'язаним до цього.
На відомій картині В. Маковського «Придворні півчі» (1870), яка знаходиться в Державній Третьяковській галереї, зображені п'ять придворних півчих в красивих каптанах (так званих стихарях). Вираз облич трудівників кліросу одухотворене, півчі всім тілом і душею переймаються Богослужінням, виконуючи своє послух. Вже навіть сама одяг зобов'язувала їх до благочестивого життя.
В ті часи архітектори носили домашній одяг тієї ж форми, що і диякони, - ряси і підрясники, а для Богослужінь одягалися в стихарів: «золоті», «срібні» або чорні парчеві.
Співак і читець були нижчими ступенями церковного кліру, які, як підготовчі, повинен був пройти кожен, який готується до прийняття священного сану. Посвята в співака (читця) називалося хіротесію і, по суті, було виділенням найбільш гідних з благочестя із середовища мирян для прислуговування при храмовому богослужінні.
Оцінити наявність досвіду до молитви у співочого, досить легко, можна на підставі знання їм ранкових і вечірніх молитов, або, по крайней мере, мінімуму їх, певного в «Настільною книзі священнослужителя» (правило Серафима Саровського, як зазначено там, читається в разі крайньої стомлення або брак часу, тому дуже дивно, якщо при відсутності часу на молитву мирянин буде присвячувати цей час співу на криласі). Якщо дотримуватися цих правил, як годиться, то вони залишаться в пам'яті, без особливих зусиль, вже через рік або два. Це зовсім не великий час. І жоден хор НЕ збідніє від цього. І жоден співочий, також, нічого не втратить, якщо потрапить на клирос тільки через цей невеликий проміжок часу, протягом якого він буде брати участь в житті громади, нарівні з іншими парафіянами.
Основне заперечення, яке тут можливо: «Співати буде нікому».
В даному випадку, кількість не замінює якість. Навіщо на криласі потрібні співаки, якщо вони не вважають за потрібне молитися? Апостол Павло в Посланні до Коринтян пише: «Якщо я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка». Це ж порівняння представляється можливим вжити по відношенню до таких співакам. Адже таке спів, по суті, нічим не відрізняється від механічного відтворення. Місце не воцерковлених співочих нема на криласі, а в храмі з прихожанами. До тих пір, поки не стануть воцерковлених. Ще не знайдуть навик до молитви, поки не навчаться розуміти призначення і сенс Богослужіння.
Справа в тому, що і дві людини можуть красиво заспівати службу. Ще більш красиво звучить, коли на два голоси співають багато людей (віруючих), навіть любителів. Саме з одноголосного і двухголосний співу починалося Богослужіння в нашій Церкві. Саме при такому співі були зрозумілими слова і сенс молитов, навіть якщо співали аматори, а не професіонали. Тому, хочеться обережно припустити, що в невеликих храмах, чотириголосних спів, заради якого парафії часто несуть істотну фінансову навантаження, з успіхом і навіть користю могло б бути замінено двухголосний.
Інше заперечення, яке може прозвучати у відповідь на тезу про недоцільність співу на криласі щойно прийшли в Церкву людей, може бути таким: «Людина може в процесі залучення до церковного співу ставати віруючим».
Чому на криласі прийнято вважати, що під час шестопсалмия, 1-ої години, паремій, Кафісми і т.д. тобто, в той час, коли хор НЕ співає, можливо заповнювати ці «паузи» якимось справами? Адже Храм Божий - це дім молитви. Якщо півчі сприймають перерви між співом, як «паузи», то це є порожнеча духовна. Хіба Богослужбові читання читаються просто так, заради струсу повітря, хіба ми не повинні їх слухати з великим старанням і уважати на те, про що там розповідається?
Деякі архітектори скажуть, що вони моляться під час співу. Але чи буде молитва під час співу краще, ніж сидячи, під час «пауз»? На жаль, навикнуть молитві при цьому сенсі зможе далеко не кожен з нас. Щоб всього цього не відбувалося, потрібно вчитися молитві і примушувати себе до неї.
Несповідимі шляхи Господні, - буває і так, що півчі, які прийшли в храм спочатку заради підробітку або простого інтересу, з часом стають гідними православними християнами. Крім того, що ці люди привчатися до молитви, послуху, Таїнств Церкви і т.д. вони ще навчаються жити з усіма в світі, менше дратуватися, менше засуджувати і ображати своїх ближніх, шкодують про своє минуле, про свої колишні справах, плачуть над своїми гріхами, щиро каються в них, і шкодують про те, що не змогли прийти до Бога раніше ... Але, на жаль, - це виключення. Не варто йти таким шляхом, заспокоюючи себе тим, що коли-небудь все це прийде саме.
Перше і головне, що потрібно від співочих (майбутніх співочих), - наявність досвіду до молитви. Поки прихожанин не привчені себе вичитувати домашні молитви, хоча б деякі з них, поки у нього не виробився навик до цього, йому рано (!) Співати на криласі.
Зовсім дивним і недоречним виглядає участь у виконанні кліросного послуху тих співаків, хто взагалі не був прихожанином.
Уникнути байдужості і духовного охолодження на криласі можна, спочатку виховавши в собі стійкі відносини до святині, до молитви, і захистивши себе від спокус певними правилами духовного життя. Для людини, яка хоче нести кліросний послух, на наш погляд, вкрай бажана парафіяльна підготовка, або, простіше кажучи, термін, протягом якого воцерковлятися людина, відвідуючи храм Божий, долучаючись до таїнств Церкви, навички молитва (як церковної, так і келійною) і іншим чеснотам, отримує благодать Божу, яка дає людині можливість і сили для духовного зростання. Цей термін індивідуальний для кожного з нас і може тривати від кількох місяців до десятиліть, тому досить складно однозначно сказати, скільки років парафіяльної практики для підготовки до виконання кліросного слухняності буде досить тієї чи іншої людини. Але, на наш погляд, цей період повинен бути ніяк не менше 1-2 років регулярного і повноцінної парафіяльної практики.
