В історії науки про знання і пізнанні розглядалися різні види знань. Так, в античні часи було встановлено відмінність між знанням і думкою. Якщо думка не обов'язково носить достовірний характер, то знання достовірно по визначенню. Думка зазвичай відноситься до одиничних об'єктів, тоді як знання охоплює загальні властивості ряду подібних об'єктів. Думка може змінюватися, воно нестійке, а знання притаманні стійкість і загальний характер. Античні вчені нерідко ототожнювали знання з істиною розуму - ідеями.
Середньовіччя особливо хвилювало питання про співвідношення знання і віри. Головна відмінність між ними вбачалося в доказовості. Якщо віра такої не передбачає, то знання вимагає суворої, логічної аргументації.
Успіхи природничих наук в Новий час привели до ототожнення знання і науки. Наукове знання ставало основним об'єктом гносеології - теорії пізнання. Але саме з цього часу існує поділ знання на різні види: буденне, міфологічне, філософське, релігійне, художньо-образне.
Дійсно, в світі знання переплітаються раціональне і чуттєве, логічне і алогічне, наукове і ненаукове. До того, як сформувалася наука, існували й інші способи пізнавального ставлення до світу. Але і з розвитком науки навіть сьогодні, на початку XXI ст. більшість людей черпають багато відомості про світ аж ніяк не з наукових трактатів. Поряд з наукою як способом пізнання світу існують і інші шляхи пізнання. Про них мова в даному параграфі.
МІФ І ПІЗНАННЯ СВІТУ
Італійський філософ Д. Віко (1668-1744 рр.) Дотепно назвав міфи першим виданням розумового словника людства.
«І ДОСВІД, СИН ПОМИЛОК ВАЖКИХ. »
Особливим способом пізнання світу є життєва практика, досвід повсякденного життя. З давніх-давен люди не тільки прагнули пояснювати світ в цілому, але і просто працювали, мучилися невдачами, домагалися результатів. При цьому вони накопичували і певні знання. На відміну від науки, де знання - самоціль, в практичному досвіді вони являють собою «побічний продукт». Наприклад, людина, яка жила на березі річки або озера, будував корабель, човен для плавання по хвилях. Основним результатом такої діяльності мало стати судно, а побічним - знання про те, яке дерево взяти, як і чим його обробити, яку форму надати плавучому засобу пересування. При цьому закон Архімеда не був відомий будівельнику судна. Але якщо човен виходила вдалою, то, швидше за все, правила, за якими вона була побудована, цілком відповідали науковим положенням, нехай навіть невідомим будівельнику-практику. Масу знань практичного характеру давала людям діяльність ремісника, хлібороба, кухаря, лікаря, винороба, будівельника і т. Д. Способом формування практичного знання було учнівство у досвідченого наставника, майстра, умільця.
Практичного знання, що виникає в ході накопичення досвіду, відповідає і свою мову. Пригадайте: «на око», «трохи», «щіпку» і т. П. Спробуйте точно визначити в грамах, хвилинах, сантиметрах, скільки це. Професійна майстерність власника такого практичного знання вимагає здатності визначати мікрони і міліграми, частки секунди; вміння орієнтуватися у всьому різноманітті інструментів, матеріалів, умов праці за допомогою пам'ятних знаків, звички, вправності.
Більшість практичних знань не претендує на теоретичне обгрунтування і обходиться без нього. Сьогодні важко знайти дитину, яка не вміє користуватися телевізором, хоча навряд чи він знає принципи передачі зображення на відстань. Кожен зможе зав'язати шнурки і при цьому обійтися без будь-яких наукових теорії.
У процесі набуття життєвого досвіду людина засвоює не тільки практичні знання, а й оцінки, норми поведінки, причому засвоює їх як би поволі, без спеціальних зусиль, діючи за зразком. Оціночні знання, пов'язані з повсякденним досвідом, іноді називають духовно-практичними. Від них один крок до народної мудрості.
НАРОДНА МУДРІСТЬ І ЗДОРОВИЙ СЕНС
Зростання обсягу і ускладнення діяльності людей, спрямованої на задоволення їх потреб, приводили до необхідності фіксувати знання, досягнення практики у вигляді описів. Причому такі описи містили ніби зібраний воєдино узагальнений досвід різних людей, іноді навіть багатьох поколінь. Такі узагальнені практичні знання склали основу народної мудрості.
На ранніх етапах історії людська мудрість приписувалася насамперед богам, які у вигляді дару наділяли нею окремих людей. Вважалося, що люди, яких торкнулася «іскра Божа», набували здатності судити про невідомому, передрікати хід подій, які направляються самими богами. З руйнуванням підвалин суспільства, в якому панувала міфологія, змінилося і розуміння мудрості. Вона стала трактуватися як уміння розбиратися в земних подіях самих по собі, без співвіднесення зі світом богів.
З узагальнення досвіду виникали своєрідні афоризми, приказки, судження, які містять практичні висновки. Всі знають вислів «Куй залізо, поки гаряче». Народилося це судження з спостереження, що метал слід обробляти в такому стані, коли він легше піддається впливу. Воно означає заклик робити що-небудь вчасно, поки умови сприяють діяльності. Зараз воно може означати дії, зовсім не пов'язані з ковальським ремеслом. Більшість свідчень народної мудрості, зафіксованих в прислів'ях, приказках, загадках, пов'язане спочатку з практичною предметною діяльністю.
Загадки тісним чином пов'язані з мистецтвом стародавніх оракулів, провісників, віщунів. І разом з тим народна загадка доступна будь-якій людині, що володіє природним розумом і життєвим досвідом. Згадайте, як часто в казці Іван-дурник на ділі виявляється досить кмітливим, щоб знайти відповіді на загадки Василіси Премудрість.
Відмінною рисою народної мудрості як своєрідного зводу рецептів поведінки для різних випадків є її неоднорідність, суперечливість. Це пов'язано з тим, що в ній фіксується ставлення різних людей до одних і тих же явищ, вчинків, тому зустрічаються прямо протилежні судження з одного й того ж приводу. Наприклад: «Робота - не вовк, в ліс не втече», а поруч «Не поспішай мовою - поспішай справою». Ви самі можете продовжити підбір такого роду суджень народної мудрості.
Тепер звернемося до того, що таке здоровий глузд. Словник визначає його як стихійно складаються під впливом повсякденного досвіду погляди людей на навколишню дійсність і самих себе, причому ці погляди є підставою для практичної діяльності і моралі. Спробуємо розібратися в цьому тлумаченні.
Перш за все здоровий глузд включає відомості (їх можна також назвати знаннями), засвоєні стихійно, без спеціальної пізнавальної діяльності. Вони засвоюються в тій мірі, в якій людина опановує живим, безпосереднім досвідом сучасників, навичками людської життєдіяльності. В цьому розумінні здоровий глузд складає так зване природне мислення і притаманний кожній здоровій людині. Так, з точки зору здорового глузду, якщо не знаєш, як користуватися якимось приладом, доцільно запитати у знаючого, а якщо такого немає - не чіпати прилад без крайньої потреби. Здоровий глузд підказує, що краще не робити того, що може зашкодити іншим і самому діячеві.
Безсумнівно, здоровий глузд фіксує багаторазово перевірені, здавалося б, очевидні відомості. Але чи можна завжди і в усьому довіряти тільки йому? Іншими словами, чи достатньо для повноцінної діяльності тільки здорового глузду?
Варто зауважити, що здоровий глузд, будучи тісно пов'язаним з досвідом багатьох людей, обплутаний помилками, упередженнями, стійкими уявленнями, стереотипами, прийнятими людьми даної епохи як абсолютних, непорушних істин. Так, за часів Гомера вважали можливим існування людей з собачими головами. Це викликало здивування, але не сумнів. Здоровий глузд - явище досить консервативне, він змінюється мало, нові відомості з працею витісняють колишні, однак все-таки з часом зміни відбуваються. Може бути, і непогано, що в процесі безперервного розвитку уявлень про світ залишаються незмінними деякі галузі знань, що спираються не стільки на науку, скільки на живий досвід предків.
ПОЗНАНИЕ ЗАСОБАМИ МИСТЕЦТВА
Інший тип пізнання дає мистецтво. Воно має справу з художнім освоєнням світу. Звичайно, мистецтво не обмежується пізнанням світу, його призначення значно ширше. У мистецтві виражається естетичне ставлення людини до дійсності. (Далі своєрідність естетичної діяльності буде обговорюватися спеціально. Тут ми обмежимося вказівкою на пізнавальну сторону мистецтва.)
Так, можна вивчати історичне минуле за архівними документами і археологічними знахідками, систематизуючи і узагальнюючи їх. Але можна дізнаватися про минуле і за допомогою художніх творів, створених майстрами літератури, живопису, театру. Художній твір дає емоційно забарвлене і яскраве уявлення не тільки про те, як виглядали герої минулого, а й про те, що вони думали і відчували, як вели себе в певних обставинах, допомагає відчути дух часу.
Свого часу літературний критик В. Г. Бєлінський називав роман А. С. Пушкіна «Євгеній Онєгін» «енциклопедією російського життя». Дійсно, читачі знайомляться з різними сторонами життя російського суспільства початку XIX ст.
Специфічним способом художнього пізнання є художнє узагальнення, образ.
Будучи відображенням дійсності, образ має певні властивості реально існуючого предмета. Літературна розповідь про подію не є самою подією, але дає можливість відтворити його за допомогою фантазії читача. Мармур не є живою плоттю, але варто «відсікти від брили зайве», як стверджував великий скульптор Мікеланджело, надати холодному каменю форму художнього образу - і ось перед захопленим глядачем могутнє тіло красеня атлета або осяяне світлом мудрості обличчя філософа. Площину полотна, використаного живописцем за допомогою майстерності, кольору, лінії, композиції, перетворюється в тривимірний простір. Таке заміщення одного предмета іншим веде свій початок від первісного світогляду, згідно з яким всі речі можуть перетворюватися один в одного. Один предмет може заміняти собою інший, при цьому ясніше стає суть і призначення обох.
В античному і середньовічному мистецтві місце художнього образу займав канон - звід прикладних правил художнього чи поетичного ремесла. Дотримання йому було необхідною умовою художньої діяльності. В епоху Відродження з'явилося уявлення про стиль як право художника створювати твір відповідно до своєї творчої ініціативою, т. Е. Творити світ за власним поданням про нього. У XVIII ст. коли бурхливо розвивалися знання про природу, художня форма стала сприйматися як своєрідна організація, упорядкованість, підлегла внутрішнім цілям. Художник, пізнаючи світ, перетворював його в художніх образах. Від Г. Гегеля бере початок розуміння мистецтва як «мислення в образах».
Г. Гегель писав, що образ стоїть "посередині між безпосередньою чуттєвістю і належить області ідеального думкою». Іншими словами, образ допомагає уявити ідеальну думку через реальне втілення і зрозуміти це втілення як вираження думки. Пояснимо це на прикладі.
У М. Ю. Лермонтова у вірші «Поет» знаходимо образ: поезія - «дзвін на вежі вічовий». Тут зіставляються далекі одна від одної реально існуючі об'єкти. Але за допомогою заміщення одного іншим з'являється можливість відкрити в поезії таку властивість, як здатність об'єднувати людей, скликати їх в хвилини, важливі для життя, і т. Д. Погодьтеся, що можна написати безліч книг на тему «Що таке поезія», а можна запропонувати яскравий образ, і багато що робиться ясніше, проникнення в світ поезії стає глибше. Разом з тим пояснювати словами сенс художнього образу непросто. При цьому неминуче відбувається його збіднення, якісь важливі деталі не переводяться на мову слів, залишається таємниця звучить поетичного образу.
Поетові давнину Гесіоду належать слова: «Музи говорили неправду, яка схожа на правду». Будучи ідеальним, а не реальним об'єктом, образ має деякі властивості понять, уявлень, гіпотез і інших розумових конструкцій, якими людина користується, пізнаючи світ. Він не просто відображає світ, а як би узагальнює важливі властивості багатьох реальних об'єктів. Образ розкриває в одиничному, минуще, випадковому сутнісне, незмінне, вічне. У нашому прикладі з Лермонтова несуттєвими є конкретні характеристики дзвони, для нас важливо те призначення поезії, яке знайдений образ передає ємко і глибоко.
За допомогою художнього образу мистецтво створює свого роду гіпотезу навколишнього світу або його частин. Ця гіпотеза неодмінно вимагає від сприймає і пізнає світ власної фантазії, творчості, глибокої розумової діяльності, нарешті, готовності сприймати світ таким способом.
Отже, погодимося, що пізнавальна діяльність дуже різноманітна. Вона не може бути представлена як урочистий хід до абсолютної істини, в ході якого здійснюється приріст все нових і нових істин. На шляху пізнання людини чекають і помилки, і розчарування, і помилки. Передові наукові знання можуть уживатися з забобонами і невіглаством. Все це не скасовує значення наукового пізнання, але лише підкреслює, що різноманіття проявів людини і багатство світу навколо нього вимагають і різноманіття пізнання дійсності, поєднання різних способів і форм пізнавальної діяльності.
ТАМ, ДЕ ЗАКІНЧУЄТЬСЯ НАУКА