[Лат. doctrina de duo gladii, франц. théorie des deux glaives; ньому. Zweischwerterlehre; англ. Two Swords Theory], средневек. політико-теологічна доктрина католич. Церкви для обгрунтування тези про верховенство влади папи Римського над світськими государями, про неприпустимість втручання світських правителів в церковні справи, а також про наявність у папства поряд з духовної та світської влади (папська теократія). Основні положення Д. м. Т. Сформульовані в період боротьби папства і імперії за інвеституру (XI-XII ст.). В основі Д. м. Т. Лежало алегоричне тлумачення Євангелія від Луки, бесіди Ісуса Христа з апостолами на Таємній вечері: «Тоді Він сказав їм: але тепер, хто має калитку, нехай візьме, теж і торбу; а у кого немає, продай одяг свій і купи меч. Вони сказали: Господи! ось тут два мечі. Він сказав їм: досить »(Лк 22. 36-38).
Д. м. Т. Спиралася на вчення Папи Римського Геласія I «про двох владах» - священної влади духовенства та світської влади государів. У період акакіанской схизми (484-519) папа в посланні до імп. Анастасію I охарактеризував владу Церкви (лат. Auctoritas sacra pontificum) і влада імперії (regalis potestas), які правлять світом в обопільній взаємозв'язку, при цьому священики мають більшу вагу, оскільки на Страшному Суді вони повинні будуть відповідати і за королів, в той час як за правителями визнається вища гідність (dignitas) серед людей (Jaff é. RPR. N 632). У VIII ст. питання про взаємовідносини влади Церкви і влади імперії торкнулися в посланнях тата Григорій III і Адріан I (MGH. Epp. Bd. 5. S. 51). На Соборі в Парижі 829 м про рівновагу влади говорилося в зв'язку з відносинами королівської влади і єпископату у Франкської королівстві (MGH. Conc. Т. 2. S. 610-611); відстоювалася ширша церковна автономія (libertas episcopalis). У 2-й пол. IX ст. тексти, що містять геласіанское вчення «про двох владах», були включені в Лжеісідорови декреталії. к-які впосл. використовувалися для обгрунтування незалежності тата від світських государів, а також папських домагань на верховну світську владу.
В XI-XII ст. під час боротьби імперії і папства за інвеституру теорія «про двох владах» отримала подальший розвиток. Вона знайшла відображення в складеному в оточенні папи Римського Григорія VII начерку програми перетворень католич. Церкви «Dictatus papae» (Диктат тата (букв.- встановлення, тези, слова тата), 1075). У лаконічній і майже безапеляційного формі документ стверджував винятковість Римської Церкви і положення в ній тата. Згідно «Dictatus papae», тільки Римська Церква була заснована Самим Господом (1), найбільш важливі справи ін. Церков повинні представлятися на розгляд татові, і той, хто апелює до нього, не може бути судимий ким-небудь ще (20-21) ; ніхто не може судити папу (19); тільки Римський єпископ може називатися вселенським (universalis) (22); жоден Собор не може бути скликаний без папської санкції (16); тільки тато може скидати єпископів, не чекаючи рішення Собору (3, 4); папа має право скидати імператорів (12) і володіє винятковим правом використання імперських інсигній (8), його ступню повинні цілувати все государі світу (9); папа може звільнити підданих від присяги особі, що впала в гріх (27).
До вчення «про двох владах» зверталися в своїй аргументації і прихильники імператора. Так, напр. нотаріус імперської канцелярії Готшальк з Ахена в полемічних посланнях +1076 і тисячу вісімдесят два рр. посилаючись на доктрину тата Геласія I і виходячи з тексту Євангелія від Луки, трактував «два мечі» - світську і церковну владу як potestates distinctae (самостійні влади). Говорячи про існування на землі з волі Божої двох вищих (або рівновисокі) влади, Готшальк, т. О. оскаржив тезу про принципову підпорядкуванні однієї вищої влади (царства, імперії - imperium або regnum) інший (священства, т. е. папству - sacerdotium).
Тлумачення про світської і церковної влад як potestates distinctae не здавалася сучасникам натягнутим, т. К. Метафора меча, також і в парній формулою «gladius spiritualis et gladius materialis» (меч духовний і меч світський), вживалася в різних значеннях, в т. Ч . для позначення природи внутрішньоцерковної влади карати і примушувати. Бернард Клервоський і його учні змінили інтерпретацію Лк 22. 38, зв'язавши її з Мф 26. 51-52: «І ось, один з тих, що з Ісусом були, витягнув руку, і меча свого вихопив та й рубонув раба первосвященика, і відтяв йому вухо. Тоді промовляє до нього Ісус: Сховай свого меча в його місце, бо всі, хто візьме меча, від меча і загинуть ». Ними був зроблений висновок про прямому вказівці Христа ап. Петру володіти обома мечами (Bernard. Clar. De considerat. IV 3. 7). Слідів. папа як наступник ап. Петра також володіє «двома мечами»: «духовним мечем» він володіє безпосередньо, а «світським» при посередництві світських князів. Однак в його влади повернути собі цей «меч», оскільки сказано: «. Сховай свого меча », а не« кинь меч твій ». Підлегле значення «світського меча» виводилося з Послання ап. Павла до Римлян: «. немає влади не від Бога; існуючі ж влади від Бога. начальник є Божий слуга, тобі на добро. А як чиниш ти зле, то бійся, бо він недаремно носить меч: він Божий слуга, месник у гніві злочинцеві! »(Рим 13. 1-4). На переважну важливість «меча духовного», що знаходиться у владі католич. Церкви, вказували слова з Євангелія від Матвія: «І Я кажу тобі: ти - Петро, і на скелі оцій побудую Я Церкву Свою. І дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде зв'язане на небі, а що на землі ти, то буде дозволено на небесах »(Мф 16. 18-19).
У XII - поч. XIV в. Д. м. Т. Була одним з найбільш популярних аргументів на користь переваги папства над імперією. Папи Микола II. Лев IX. Інокентій IV і Боніфацій VIII посилалися на неї, щоб затвердити за собою вищу владу як в духовній, так і в світській сфері. У найбільш повному вигляді Д. м. Т. Представлена в буллі папи Боніфація VIII «Unam sanctam» (Mirbt C. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. Tüb. 1934. N 372). Видана 18 нояб. 1302 року в період полеміки з франц. кор. Філіп IV Красивий булла присвячена догмату про папському перевагу як у внутрішньоцерковних справах, так і у взаєминах папства зі світськими государями, заснованому на наступних принципах: у владі католич. Церкви є «два мечі» - «духовний» і «світський». Обидва «меча» належать Церкви: «духовний меч» вона тримає рукою духовенства, а «світський» для неї і під її контролем тримає рука світського володаря. Ці «мечі» не рівнозначні - світська влада підпорядкована духовної, яка перевершує її за своїм величі, тому духовна влада має право засновувати, призначати, направляти і судити будь-яких представників світської влади, якщо останні зіб'ються з праведного шляху. Нижчестоящих духовна влада підсудна лише вищестоящої духовної влади, а вища духовна (папська) влада підсудна тільки Богу. Нарешті, хоча духовна влада надана людям і здійснюється людьми, але за своєю природою вона є не земний, а небесної, а тому кожен, хто противиться їй, противиться божественному встановленню: «. кожній людині заради свого порятунку необхідно підкоритися влади Римського понтифіка »(subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae. omnino esse de necessitate salutis). Згідно Боніфацій VIII, підсудність світської влади церковної грунтувалася на особливому піклування Церкви про дотримання норм христ. моралі, а тому церковна юрисдикція охоплює всі пов'язані з цими нормами справи. У 1306 р буллою «Meruit» папа Климент V під тиском франц. кор. Філіпа IV був змушений визнати, що булла «Unam sanctam" не накладає на світського государя до.-л. додаткових обмежень. Окремі положення Д. м. Т. Було використано також в средневек. джерелах світського характеру (напр. в Швабському зерцале, 70-е рр. XIII ст.).
У XIV-XV ст. Д. м. Т. Стала рідше використовуватися в політичних і правових дискусіях і поступово втратила своє значення.