В наші дні практика медитації прозріння досягла глобальної популярності, зазнавши, проте, для досягнення подібного успіху деякі метаморфози.
Замість того щоб викладатися як невіддільна частина буддистського Шляхи, вона часто представляється у вигляді мирської дисципліни, плоди якої належать переважно до перебуванню в цьому світі, ніж до надмірскому звільнення. Багато медитирующие кажуть про відчутну вигоду, отриманої за допомогою медитації прозріння, вигоді, чий спектр простягається від поліпшення працездатності і взаємин з оточуючими до придбання глибокого заспокоєння, співчутливості і збільшеною усвідомленості. Як би там не було, хоча сама по собі ця вигода, безумовно, приносить користь, взята окремо вона не є кінцевою метою, яку Будда вважав завершенням своєї практики. Ця мета, якщо визначати її в термінах Священних Текстів, є Набуття Ніббана, відсікання всіх затьмарень тут-і-тепер, а так само позбавлення від безпочаткової круговерті перероджень.
Можливо, найбільш потужний тиск, яке і визначило сучасний вид медитації прозріння, виникло завдяки наміру відокремити цю практику від традиційної матриці Буддистської віри і доктрини і помістити її в мирське оточення. Цілком ймовірно, що завдяки скептичною атмосфері наших днів новачкам в Дхамма може бути запропоновано самі дізнатися Її потенціал в ході практики. Дуже можливо, що останнє, що їм буде потрібно, це щоб над ними з самого початку практики тяжіла вся парадигма Буддизму.
Однак, хоча з самого початку ми можемо підійти до практики медитації з відкритим і зацікавленим розумом, через деякий час ми зіткнемося з роздоріжжям, де повинні зробити вибір. Або ми будемо продовжувати практикувати медитацію, як чисто натуралістичну нерелігійну дисципліну, або соотнесём її з первісним єдністю буддистської віри і розуміння. Якщо ми оберемо перший шлях, то цілком можливо поглибимо свою медитацію і пожнемо рясніше ті плоди, що ми вже знайшли, як то: більш глибоке заспокоєння, велика врівноваженість і відкритість, а можливо навіть деяке проникнення в «тут-і-тепер». Як би там не було, хоча і самі по собі ці плоди дуже бажані, вони залишаються неповними без Слова Будди. Для того, щоб практика медитації прозріння знайшла повну силу, приписувану їй Буддою, вона повинна розвиватися в руслі деяких інших якостей, які скріплюють її з основою буддистського вчення.
Найпершими серед подібних якостей є взаимодополняющая пара віри і належного погляди. Віра (saddha), як фактор буддистських Шляхи, не означає сліпої віри, але є бажанням прийняти на віру деякі твердження, перевірити достовірність яких ми, перебуваючи на нашому нинішньому рівні розвитку, не в силах. Ці твердження стосуються як природи реальності, так і вищих досягнень буддистських Шляху. Згідно традиційної мапі буддистських практик, віра знаходиться на самому початку, будучи передумовою для подальших стадій, представлених тріадою чесноти, зосередження і мудрості. Канонічні тексти не залишають можливості оволодіти практикою медитації прозріння і потиснути її плоди для того, кому бракує віри в Догмати Дхамми. Однак, в наші дні подібний феномен є досить поширеним. Сьогодні медитирующие часто вперше зустрічаються з Дхамма за допомогою інтенсивної практики медитації прозріння і тільки потім використовують отриманий таким чином досвід в якості основи для побудови взаємин з буддистського вчення.
Саме в цій точці дотику теорії та практики, вибір, який роблять медитирующие, розділяє їх на два широких табору. Один складається з тих, хто робить упор на відчутною вигоді, обретаемой в практиці «тут-і-тепер», хто відсікає питання, що лежать поза межами власного досвіду. Інший же складається з тих, хто усвідомлює, що практика виходить з джерела розуміння, що перевершує їх власне, джерела куди ширшого і глибшого. Слідуючи мудрості цього джерела, медитують готують себе до того, щоб підпорядкувати свої припущення поясненням, дарованим Вченням, приймаючи, таким чином, Дхамма, як єдине ціле.
Таким чином, віра повинна відігравати іншу роль, ніж чим просто бути стимулом до дій, але безпосередня природа цієї ролі залишається спірною. Можливо, відповідь з'явиться лише тоді, коли ми з'ясуємо, що мається на увазі під вірою в контексті буддистської практики. Само собою, зрозуміло, що віра не може бути адекватно пояснена як тільки повагу до Будди або якийсь сплав відданості, захоплення і вдячності. І, хоча ці якості часто існують паралельно з вірою, вони так само можуть бути присутніми і тоді, коли сама віра відсутня.
Розглядаючи віру в наближенні, можна помітити, що вона включає в себе не тільки емоційну складову, а й когнітивну компоненту, яка складається в готовності визнавати Будду, як єдиного в своєму роді першовідкривача звільняє істини. Вже згадана під цим кутом, віра обов'язково включає виключення чогось ще. Саме слово «виключення» означає (виключати = відсікати інше) то, що вірити в щось - це здійснювати акт виключення іншого. Таким чином, Буддистская віра означає, хоч і неявно, виняток інших духовних вчителів, як носіїв звільняє звістки на однакових правах з Самим Буддою. Як виняток чого-небудь, віра так само означає і прийняття. Вона включає бажання розкритися назустріч принципам, проголошеним пробуджені, і дотримуватися їх, як заслуговують на довіру поводирів до знання і належного поведінки.
Це рішення відокремлює тих, хто користується практикою медитації прозріння, як чисто натуралістичної дисципліною, від тих, хто практикує її в рамках Буддистської віри. Перші, не роблячи висновків з виявленої Буддою загальної картини обумовленості людського існування, обмежують плоди своєї практики вигодою, поєднується з їх мирської, натуралістичної точкою зору. Другі ж, приймаючи виявлену Буддою загальну картину обумовленості людського існування, отримують доступ до тієї мети, яку Сам Будда проголосив вінцем практики.
Друга основа, що підтримує практику медитації прозріння - це когнітивна компонента віри, а саме - належне погляд (samma ditthi) .Хоча саме слово «принцип» має на увазі те, що практикуючий бачить (дивиться) вважаються вірними принципи, часто, з самого початку практики це відбувається лише в рідкісних випадках.
Для всіх, за винятком деяких особливо обдарованих послідовників, належне погляд - це вірне переконання, прийняття принципів і доктрин в світлі довіри до Пробудження Будди. Хоча багато сучасних Буддисти іноді проголошують, що Будда говорив про те, що потрібно вірити лише тому, що перевірив самостійно, ми не знаходимо такого твердження в Тапітака. А ось що Будда говорив насправді, так це те, що не варто сліпо приймати Його Вчення, але варто розібратися в тому, що вони означають і спробувати реалізувати ці істини для самого себе.
На противагу «осучаснений» Буддизму, існує ряд принципів, які, як вчив Будда, є сутнісними для належного розуміння, проте в нашому нинішньому стані ми не здатні їх побачити. І ними жодним чином не варто нехтувати, оскільки вони визначають кістяк наміченої Буддою програми звільнення. Вони не тільки відображають глибокі вимірювання страждання, від якого нам варто позбутися, але і вказують напрямок істинного звільнення, а так само визначають, які кроки ведуть до реалізації цієї мети.
Ці принципи включають догмати як «мирського», так і «трансцендентного» належного погляди. Мирське належне погляд - це той вид вірного розуміння, що веде до щасливого народження в круговерті перероджень. Він включає прийняття принципу Каммі і її плоду, відмінності між доброчесним і злим дією, а так само широких і різноманітних областей самсари, в яких може здійснитися переродження.
Трансцендентне належне погляд є погляд, що веде до звільнення від самсари у всій її цілісності. Воно тягне за собою розуміння Чотирьох Шляхетних Істин в їх глибоких проявах, який пропонує не діагноз психічного розладу, але опис самсаріческой зв'язку і кінцевого позбавлення від неї. І саме належне погляд стоїть на чолі Благородного ВосьмісоставногоПуті і направляє інші сім факторів до відсікання страждання.
Хоча діючі техніки практики медитації прозріння можуть бути ідентичні і для тих, хто практикує її як суто натуралістичну дисципліну, і для тих, хто засвоює її в рамках Дхамми, однак ці два стилі практики глибоко різняться, з урахуванням того, які плоди вони можуть принести. Медитація прозріння, коли її практикують на основі натуралістичного розуміння, здатна привести до встановлення більшого спокою, розуміння і врівноваженості, а так само до деякого досвіду прозрінь. Вона може очистити розум від грубих затьмарень і висловитися в безтурботному прийнятті превратностей життя. З цієї причини не варто принижувати подібний метод практики. Як би там не було, з більш грунтовної точки зору, подібне наслідування Буддистської медитації виглядає неглибоким. Воно як і раніше належить сфері зумовлених існуванням, як і раніше прив'язана до циклу Каммі і її плоду.
Коли ж медитація прозріння від заснування підживлюється глибокою вірою в Будду, як Абсолютно Просвітленого Вчителі, освітлюється понад мудрістю Його Вчення, тоді вона набуває то якість, якого так бракує іншим підходом. І тоді вона працює з допомогою не-прив'язаності, просуваючись до остаточного Звільнення. Вона стає ключем, який відкриває двері Безсмертного, засобом здобуття свободи, яку ніколи неможливо втратити. Завдяки цьому, медитація прозріння перевершує обмеження обумовленого, перевершує навіть саму себе в досягненні належної мети: розсічення пут існування і позбавлення від безпочаткової круговерті перероджень, старіння і смерті.