Мітки тексту:
Шарабаріна С.Г. (Г.Кострома)
Древній фіно-угорський культ коня і його втілення в побуті і ідеології сучасного населення Верхнього Поволжя
стр. 207 Угро-угорське плем'я меря, що проживало на території Центральної Росії і Костромського Поволжя, істотно вплинуло на формування російської культури, і в тому числі культури локальної, зосередженої на даних територіях. В цілому мерянські племена були представниками дьяковской культури. Релігійні уявлення меря спиралися на язичницькі міфологеми фінноугорскіе світу.
У культурі меря присутні стійкі тотемические уявлення: зустрічаються зооморфні фігурки - обереги, зооморфні зображення і символи (кінь, водоплавні птахи, змія, ведмідь). Зупинимося на культ коня, який поступово витіснив культ водоплавної птиці, сам же він виріс з культу лося-оленя. Культ коня спирається на міфологічні уявлення про небесну лосеня, найбільш древньому персонажа. У міфології фіно-угрів кінь - це священна тварина сонця, тому він часто зображується разом з солярними знаками. У народу мансі був записаний міф про те, як на Землі, яка опинилася у владі синів Нумі-Торума, почалися великі чвари. Сам творець спустився на Землю, щоб встановити порядок, і сказав синам, що правити ними і людьми буде той, хто першим на світанку під'їде до його палацу і прив'яже коня до срібного стовпа - конов'язі. Ним виявився молодший син бога - вершник Мир-Сусне-хум.
Він і став покровителем людей. А кінь стає головним священною твариною. Обские угри заімствова-подібний сюжет у индоиранцев, як і коневодческие терміни [1]. До теперішнього часу збереглася символіка коня у різних фінно-угорських народів. У фіно-угрів кінь - символ світлого, радісного, щасливого, а також постійно оновлюється природи. У удмуртів в легендах кінь виступає як прекрасне променисте крилата істота "Бурда вал», пов'язане з сонцем. Ототожнення коня жовтої (слонової) масті з сонцем спостерігалося у марійців. На честь «сонячного коня» влаштовувалися аграрні свята: «гужор» (весняна трава) - у удмуртів, «сюрем» - у марійців, «тундонь ільтямо» - у мордви [2].
За археологічними матеріалами, оформлення культу коня у фінських племен відноситься до більш пізнього часу, ніж інших анималистических культів. Кінські фігурки знайдені в багатьох могильниках першої половини I тис. Н. е. Вороб'ївська, Айшінском, Вічмарском, Атаманова кістки [3]. Культ коня виник в епоху виробничого господарства, коли зросла господарське значення конярства у скотарства землеробських племен лісової зони. В епоху раннього залізного віку в Волго-Оксько межиріччі, на Верхній Оці, в Верхньому Поволжі і Прикамье кінь в складі стада займав вже провідне місце. З появою і розвитком орного землеробства роль коня не зменшилася, а зросла. Кінь зайняв важливе місце в космогонічних уявленнях скотарів і хліборобів. На думку Б. А. Рибакова, вже в бронзовому столітті серед степових скотарів зародилося уявлення про зв'язок коня з денним шляхом Сонця. «Вранці на зорі сонце виїжджає на колісниці, їх вабить дивними золотогривий кіньми; ввечері сонце продовжує свій шлях під землею, по воді »[4]. У нічному подорожі по підземному Світовому океану сонце вабили тура або качка. Фольклор і етнографія фінно-угорських народів зберегли уявлення про небесні і сонячних конях і про зв'язок їх з водною стихією. Образ коня-сонця є в Калевале. У удмуртів на святі зустрічі весни - Гуждор - сонце уособлював юнак в білому одязі на білому коні. У комі, мордви, карелів, удмуртів, марі жертво- приношення коня, освячені давньою традицією, були звичайним явищем в минулому столітті. Ще в 1919 р у марійців д.Нурумбол колишнього Царевококшайского повіту Казанської губ. відбувався обряд моління коню і урочисте його заклання в свято Кусо в священному гаю вищим богам, яке називалося жертвопринесення «сонячних» лошат.
стр. 208 З найдавніших часів кінь був введений і в слов'янську аграрно-магічну обрядовість. На територіях розселення Центральної Поволзькій мери численні археологічні знахідки із зображенням голови, фігури коня, двоголових коней. Одним з найдавніших зображень коня на цікавій для нас території є коні на рукояті кинджала з Сеймінского могильника. Воно сходить до епохи бронзи. Стилізовані зображення коней відомі і на глиняному посуді того часу. Відома кістяна фігурка коня і схематичні зображення коней на глиняних важків, кульці, кістяний пластині з Дяковську городищ [6]. Як особистих оберегів-амулетів населення меря використовувало зооморфні підвіски, в тому числі і у вигляді зображення коня, іноді це були плоскі литі підвіски, що прикріплюються до одягу, годину-то зустрічалися шумливі скроневі підвіски у вигляді коня з прикріпленими на коліщатах копитцями. Найдавніші знахідки такого роду знайдені в похоронних могильниках у с.С'езжего Богатовского р-ну Куйбишевської обл. (III тис. До н.е.). Тут виявлено скульптурні підвіски з рогу і кістки, що зображують коней і биків з наскрізними отворами для підвішування. В одній фігурці можна побачити реалістичне зображення дикого коня з короткою стоячою гривою, товстими ногами, звислим задом. Інша, більш схематична підвіска, являє собою двоголового коня [7].
Культ коня є загальним для всіх фінно-угорських народів і подібне воно до більш раннього культу лося. Він був поширений, наприклад, на території Марійського Поволжя в першій половині I тис. Н.е. в Ветлужских-Вятському межиріччі, де проживали пермські племена. Могильники, залишені цим населенням (Арзебелякскій, Лушморскій і ін.), Датуються IV-V ст. н.е. У цих пам'ятках знайдені зображення коней у вигляді суцільнолитих нагрудних підвісок, досить реалістично передають образ коня. Часто до них кріпилися сережку з дзвіночків. Стилізовані зображення коня зустрічаються і в верхніх частинах ажурних аркових нагрудників. Пізніше в древнемарійскіх могильниках IX-XI ст. (Веселовський і Юмскій могильники, Черемісское кладовищі, Нижня Стрілка) знайдені суцільнолиті двоголові коньковие підвіски з шумливими конусоподібними привесками або привесками у вигляді «качиних лапок». До цього періоду відносяться і зображення коней на держаках кресал [8]. У західному Поволжі найбільш ранні зображення коня ми знаходимо на кераміці Мінського городища під Костромою. Особливо численні знахідки фігурок коня у вигляді шумливих підвісок з бронзової плетених дроту в пам'ятниках кінця I - поч. II тис. Н.е.
Фігурки ці настільки типові, що отримали в археологічній літературі назву ковзанів «володимирського», а точніше «мерянського» типу. На думку А.Е.Рибакова, область їх поширення дозволяє припускати, що місцем виготовлення подібних предметів був пункт, близький до Київського озера, звідки вони розходилися до найближчої «мерянської» окрузі. Можливо, цим пунктом було Сарское городище. У групі шумливих зооморфних підвісок в образі коня зустрічаються плоскі литі і порожнисті об'ємні, вони можуть бути одно- і двоголовими. Виявлені в подільських курганах, вони виготовлені місцевими ювелірами [9].
Не випадково, в металевій пластиці Поволжя зображення коня до кінця I тис. Н.е. починають домінувати, відтісняючи птахоподібних підвіски на другий план.
У колекції кахлів Московського державного об'єднаного художнього історікоархі-тектурного і природно-ландшафтного музею-заповідника Коломенське, розташованого на території центральної мери близько с.Дьяково (місце зародження дьяковской культури), зустрічається кахель МУРАВЛЬОВ (глина зелена і глазур, формування), московське виробництво XVII в. з декору церкви Святої Трійці в Костромі із зображенням коня, парних коней, вершників на коні [13]. У колекції народної вишивки Тверській землі XVIII-XIX ст. із зібрання Сергієво-Посадський музею-заповідника знаходиться досить велика кількість предметів, що розповідають про архаїчні ритуальних обрядах і культах. Культ коня відображений у весільних рушниках, головних уборах - сорок, у вишивці сарафанів. Наприклад, на весільному рушнику 1898 р з д.Давидково прямухінской волості Н.Т.Фоміна зобразила двох коней, звернених один до одного (щільний настил, пряма штопання) (Т-6331). На сороку другої пол. XIX ст. з с.Остолопово Кесемской волості зображені стилізовані двоголові коні (Т-3842). На досліджених нами 167 предметах культ коня використовувався в 11 випадках [14]. Культ коня відображений в легендах про скарби, записаних в Костромській області. За народними повір'ями Галицького, Нерехтского, Межівського районів, «якщо кладу час вийшло, то на щасливого виходить у вигляді коня» (з анкети Костромського наукового товариства з вивчення місцевого краю. Рукописний архів Костромського музею).
В етнографічних матеріалах, представлених В.І.Смірновим в статті «Пани, скарби і розбійники», більшість легенд спираються на міфологічне уявлення про культ тварин. Скарби часто охороняють тварини, причому, іноді дивного вигляду, наприклад величезних розмірів, червоного кольору. Можна виділити кілька легенд, де в якості міфологічної тварини фігурує кінь або кінь. Скарб або є у вигляді коня, тоді він охороняє його, або кінь бере участь в чарівних діях, пов'язаних з видобутком скарбу. Про одного селянина з д.Собакіно, Єгора Петрова, кажуть, що він одного разу вночі восени ходив на Опаріху копати скарб. Він обмацав ломом вже підземеллі, але звідти вискочила обдерта кінь і побігла за ним. Єгор Петров без пам'яті і без мови прибіг додому. З тих пір ніхто не наважується проникнути в підземелля «купини», яке існує і до цього дня (записано свящ. Белорукова, 1899 г.).
Дерев'яні ковзани, вінчають передні кінці верхніх зліг, можна і зараз побачити на дахах сільських будинків Костромської області (Солігалічского, Галицький, Буйський райони) [16]. Збереження архаїчної теми коня на Костромській землі ми можемо бачити в роботах подільських ювелірів: Г. С. Ратков (талановитий майстер 1880-х рр.), М.Д.Чулков (1860-1870-ті рр.) Та ін. Традиція жива і понині. Наприклад, П.І.Чулков виготовив Сканія виріб (сувенір «Зима». 1979 р метал, скань, сріблення, оксид) у вигляді двоголового коня (коні дивляться в різні боки), в центрі - фігура людини з розкинутими руками, нагадує антропоморфну фігурку із стародавніх знахідок. Робота К.М. Марченко «Кінь» (1977 р метал, скань, зернь) зображує мчить коня, на самому коні зображені напівкруглі солярні знаки у вигляді сонця. Можна відзначити, що сама тема коня сходить до культу стародавньої мери, а техніка виробів спирається на слов'янську. Ще в I тис. Н.е. слов'янські ювеліри освоюють техніку зерна і скань, запозичену зі Сходу.