Дотримання і самотня людина
«Якщо хто приходить до Мене, і не зненавидить свого батька та матері, і дружини й дітей, і братів і сестер, а до того й своєї душі, той не може бути Моїм учнем».
Заклик Ісуса слідувати робить учня одиноким. Хоче він того чи ні, він повинен зважитися, він має вирішитися сам. Це не власний вибір - спрямуватися, щоб стати одинаком - але Христос робить покликаного одинаком. Кожен покликаний наодинці. І слідувати він повинен наодинці. Боячись цього самотнього буття, людина шукає захисту в людях і речах, навколо себе. Він раптом виявляє всю свою відповідальність і чіпляється за неї. Він хоче прийняти рішення під її покровом, але стояти перед Ісус не наодинці, дивлячись єдино на Нього. Але не батько і мати, не дружина і дитина, не народ і історія в цей час стоять перед покликаним. Христос хоче привести людину до самоти, йому не слід бачити нічого, крім Того, Хто його кличе.
У заклику Ісуса вже явив розрив з природного готівкою, в якій живе людина. Чи не той, хто пішов, виробляє його, але Сам Христос, коли кличе, вже справив його. Христос вирвав людей з мирської безпосередності, поставивши їх безпосередньо перед Собою. Жодна людина не може йти за Христом без того, щоб не визнати і не підтвердити вже зробив розрив. Чи не свавілля самоуправної життя, але Сам Христос веде учня до розриву.
Чому це має бути так? Чому не дано вростання, не пов'язаного з розривом, повільного цілющого просування від природного порядку до єднання з Христом? Що за прикра сила стає між людьми і порядком їх природного життя, даними Богом? Цей розрив - НЕ законнической методизм? Чи не є це похмуре нехтування благими дарами Бога, які не мають нічого спільного зі свободою християнина? Вірно, і справді щось виникає між тим, хто покликаний Христом, і умовами його природного життя. Але це не похмуре презирство до життя, не закон благочестя, а життя і Євангеліє як таке, Сам Христос. Він поставив Себе, воплотився, між мною і мирської готівкою. І я більше вже не можу повернути назад. Він - в центрі. Він позбавив покликаного безпосереднього відношення до речей. Він хоче бути засобом, все має статися тільки через Нього. Він стоїть не тільки між мною і Богом. Він також варто якраз в центрі між мною і світом, між мною та іншими людьми і речами. Він Посередник, не тільки між Богом і людиною, але також між людиною і людиною, між людиною і дійсністю. Оскільки все в світі для Нього і через Нього (Ін 1,3; 1 Кор 8,6; Євр 1,2;), то Він - єдиний Посередник в світі. І, немає починаючи з Христа, безпосередніх відносин ні між людьми, ні до Бога, ні до світу; посередником хоче бути Христос. Хоча досить напрошуються боги, що пропонують людині безпосередній підхід, хоча світ всіма засобами намагається стати безпосереднім для людини - але як раз в цьому-то і є ворожнеча до Христа, Посередника. Боги і світ хочуть відібрати в Христа то, чого Він їх позбавив, - щоб стати безпосередньо перед людиною. Розрив з залученням в світ є не що інше, як пізнання Христа як Сина Божого, Посередника. Цей розрив ніколи не буває довільним актом, в якому людина відрікається від зв'язку зі світом заради якогось ідеалу, змішував незначний ідеал з найбільшим. Це було б приваблення, самовладдя і знову - залученість в світ. Учень Ісуса відокремлює себе від світу і речей тільки визнанням совершившегося факту, а саме: що Христос є Посередник. Оскільки заклик Христа повинен бути зрозумілий не як ідеал, а як Слово Посередника, то він завершує в мені цей доконаний розрив зі світом. Якщо мова тут йде про відмірюванні ідеалів, то при будь-яких обставин потрібно відшукати баланс, який потім може схилитися на користь християнського ідеалу; але він ніколи не повинен бути одностороннім. Виходячи з ідеальності, з життєвої «відповідальності», не можна було б виправдати це - знецінення природного життєустрою по відношенню до християнського життєвому ідеалу. Навпаки, мені хотілося б сказати дуже багато на користь протилежної оцінки - ясна річ, прямо виходячи з християнської ідеальності, християнської етики, відповідальності і совісті! Але оскільки мова йде зовсім не про ідеалі, цінностях і відповідальності, а про доконані факти і їх визнання, тобто і про Особі самого Посередника, що поставив Себе між нами і світом, - то тому покладено тільки розрив з безпосередньою залученістю в життя, тому і повинен той, хто покликаний, самотньо стати перед Посередником.
Покликаний Ісусом пізнає, таким чином, що він помилявся в стосунках зі світом. Це оману зветься - безпосередність. Воно заважало йому в вірі і слухняності. Тепер він знає, що він більш не може мати ніякої безпосередності в ставленні до своїх життєвих зв'язків, до кровного зв'язку з батьком і матір'ю, дітьми, братами і сестрами, до подружньої любові, до почуття історичної відповідальності. І після Ісуса немає більше для Його учня ні природного, ні історичної, ні подієвої безпосередності. Між сином і батьком, між чоловіком і жінкою, між одинаком і народом стоїть Христос, Посередник - бажають вони про це знати чи ні. І для нас немає більше шляху до іншого, крім як через Христа, через Його слово і наше проходження Йому. Безпосередність є обман.
Але оскільки обман слід зневажати, оскільки він приховує правду, то потрібно зневажати і безпосередню залученість в природну життя, кинулися до Посередникові Ісусу Христу. Де є якийсь зв'язок заважає нам стати перед Христом наодинці, де вона претендує на безпосередність, там її слід знехтувати в ім'я Христа; бо всяка безпосередність - усвідомлено, чи ні - є зухвалість проти Христа, Посередника, в тому числі і там, де вона бажає бути сприйнятою по-християнськи.
Тяжко оману теології, коли вона використовує посередництво Ісуса між Богом і людиною для того, щоб тим виправдати життєву безпосередність. Якщо Ісус - Посередник, то Він зазнав гріхи нашої неопосредованний залученості в світ і тим спокутував нас. Ісус для того став Посередником між нами і Богом, щоб ми з чистою совістю обернулися безпосередньо до світу, до світу, який розіп'яв Христа. При цьому любов до Бога приводиться до спільного знаменника. Розрив з даністю світу приводить нас до «законному» лжепоніманію Божественної благодаті, яка як раз і покликана вберегти нас від цього розриву. З слів Ісуса про презирство до безпосередності виходить тепер зрозуміле само собою, радісне «Так» «Богом даній дійсності» цього світу. З виправдання грішників вдруге виникне виправдання гріха.
«Богом дана дійсність» існує для послідував за Христом тільки у Христі і через Нього. Що я прийняв воплотився Христом, то мені дано Богом. А що дано мені не в ім'я Христа, то не від Бога. Подяка за дари творіння відбувається через Ісуса Христа, і прохання про милостиве збереженні цьому житті відбувається в ім'я Христа. За що я можу дякувати не заради Христа, за те я взагалі не повинен дякувати, інакше це гріх. І шлях інших людей, з якими я живу, до «Богом даній дійсності» йде через Христа - або ж це помилковий шлях. Всі наші спроби подолати прірву, яка розділяє нас з іншими людьми, непереборну дистанцію, інакшість, чужесть іншої людини за допомогою духовного або природного єднання, зазнають краху. Від людини до людини немає власного шляху. Виконане любові проникнення, продумана психологія, природна щирість не направляють нас до іншої людини, не дають душевної безпосередності. Між цим всім стоїть Христос. Тільки через Нього веде шлях до ближнього. Тому прохання про обітованому шляху до іншого і спільна молитва в ім'я Христа і є найчистіше єднання.
Немає правильного пізнання дарів Божих без пізнання Посередника, заради Якого вони нам і дано. Немає чистої подяки за народ, сім'ю, історію і природу без глибокого покаяння, яке звеличує Христа, ставлячи Його треба всім. Немає чистої зв'язку з даностями створеного світу, немає чистої відповідальності в світі без визнання розриву, яким ми відділені від нього. Немає чистої любові до світу крім любові, якою Бог полюбив світ в Ісусі Христі. «Не любіть світу» (1 Ів 2:15). Але: «Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Однородженого, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін 3:16).
Розрив з безпосередністю неминучий. Здійснюється він зовні - через розрив з родиною і народом, - або хтось призивається зримо нести ганьба Христа, прийняти на себе закиди людської ненависті (odium generis humani), або ж розрив у прихованому режимі, очевидний лише для нього одного, - він повинен бути готовий в будь-який момент зробити розрив явно, і це не останнє відмінність. Авраам брав прикладом обидві можливості. Він повинен був залишити дружбу і рідну домівку; Христос ступив між ним і близькими його. Так повинен був стати очевидний розрив. Авраам мав стати прибульцем заради землі обітованої. Це був перший заклик йому. Пізніше Авраам був покликаний Богом принести в жертву свого сина Ісаака. Христос ступає між батьком віри і сином обітниці. Тут зруйнована не тільки природна безпосередність, але і сама духовна безпосередність. Авраам повинен усвідомити собі, що обітниця укладено в прихильності ні до Ісааку, але єдино до Бога. Жодна людина не дізнається про це заклик Бога, навіть і ті отроки, які супроводжували Авраама до місця принесення жертви. Авраам залишається зовсім один. Він знову повністю самотній, як тоді, коли покидав рідну домівку. Він приймає заклик таким, яким він пролунав, він не тлумачить його криво і навскіс, що не одухотворяє його, він приймає Бога в Його слові, готовий до послуху. Він стає слухняний слову Бога наперекір будь-якої природної безпосередності, наперекір будь-етичної безпосередності, наперекір будь-якої релігійної безпосередності. Він приносить свого сина в жертву. Таємний розрив він має намір здійснити як явний, заради Посередника. І в цей час йому повертається те, що він віддав. Авраам знову знаходить сина. Йому вказана Богом найкраща жертва, ступає на місце Ісаака. Це поворот на 360 градусів; Авраам знову отримав Ісаака, але має він його вже не так, як раніше. Він має його через Посередника і заради Посередника. Він повинен був мати Ісаака як той, хто готовий був вислухати веління Бога і виконати його буквально, він повинен був мати Ісаака так, як ніби не має, повинен мати його через Ісуса Христа. Жоден інший чоловік нічого про це не знає. Авраам з Ісааком сходить з гори, як і зійшов на неї, але все стало зовсім по-іншому. Між батьком і сином ступив Христос. Авраам залишив все і пішов за Христом, і, слідуючи, повинен був жити в світі, в якому він жив до того. Зовні все залишається по-старому. Але старе минуло; дивись-но, все інакше. І це все через Христа.
Ось перед нами інша можливість стати одинаком - прямо серед суспільства, народу, в рідній домівці, при маєтку і благах наслідувати Христа. Але це саме Авраам, який був покликаний в цьому стані, Авраам, який перед тим зробив явний розрив, чия віра стала прикладом для Нового Завіту. Занадто легко могли б ми узагальнити цю можливість Авраама, зрозуміти законнической, тобто віднести її до себе самим без усієї подальшої. Нехай це буде саме нашим християнським буттям - у володінні благами цього світу слідувати за Христом і стати самотніми. Але для християн безумовно легше здійснити зовнішній розрив, ніж в прихованій вірі носити розрив таємний. Хто не знає цього, тобто хто це знає не з Писання і досвіду, той обманюється щодо іншого шляху. Він випадає в безпосередність, будучи втрачений для Христа.
Ту чи іншу можливість не можна вибрати довільно. Ми можемо по волі Ісуса бути покликані тим чи іншим чином з безпосередності, і ми повинні стати самотньо, явно чи таємно.
Але той же самий Посередник, Який перетворює нас в одиноких, є при цьому основою скоєно нового єднання. Він стоїть посередині між іншим людиною і мною. Він розділяє, а й - об'єднує. Так що, хоча щоразу безпосередній шлях до іншого має свої обмеження, але тільки НАСТУПНІ вказано новий і єдино дієвий пучь до іншого - через Посередника.
«А Петро став казати Йому: От усе ми покинули все і пішли за Тобою. Ісус сказав: Поправді кажу вам: Немає такого, щоб покинув свій дім, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи поля ради Мене та ради Євангелії, і не одержав би нині, під час, серед переслідувань, в сто раз більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці наступному вічне життя. Багато хто з перших стануть останніми, а останні першими ».
Ісус звертається тут до тих, хто став самотній заради Нього, хто залишив все, коли Він закликав, хто може сказати про себе: Ось ми покинули все і пішли за Тобою. Їм дано обітницю нового єднання. По слову Ісуса, вони повинні часу сього отримати у стократ більше того, що вони залишили. Ісус говорить тут про громаду, знаходить себе в Ньому. Хто залишив заради Ісуса батька, той напевно знову знаходить тут батька, знаходить братів і сестер, адже йому вже приготовані навіть земля і будинки. Кожен слід наодинці, але, НАСТУПНІ, ніхто не залишиться один. Тому, хто за словом Його наважується стати самотнім, даровано єднання в громаді. Він знову знаходиться в зримо братерство, яким йому відшкодовується у сто крат більш того, що він залишив. У сто крат більш? саме в тому, що він зараз має всі тільки через Христа, що він це має через Посередника, - це означає між іншим «серед гонінь». «У сто крат більш» «серед гонінь» - це благодать громади, яку її члени успадковують у хреста їх Господа. У цьому полягає обітницю для наступних - стати членами громади Хреста, народом Спасителя, народом у Хреста.
«Були ж у дорозі вони, простуючи в Єрусалим. Ісус ішов попереду них, а вони жахалися і, йдучи за ним, лякались. Взявши знов Дванадцятьох, почав їм говорити про те, що буде з Ним ».
Заради підтвердження серйозності свого призову, слідувати і, з огляду на неможливість слідувати виходячи тільки з людських сил, заради обітниці, - серед гонінь на Нього - йде Ісус в Єрусалим, назустріч Хресту, і наступних за Ним відвідує здивування і жах перед цим шляхом, на який Він кличе їх.