Архівний матеріал
"Адин долар! Па-руські! Адин рубель! "- крики вуличних торговців заглушають спів йде по єрусалимським вулицях Хресного ходу. Паломникам мало не під ніс сунуть хрести і книжечку-путівник по via dolorosa. Шлях страждань Спасителя, як і два тисячоліття тому, проходить через міський базар - від Гефсиманії до храму Гробу Господнього. Цей шлях відновлений досить умовно. Частина його перекрита побудованими пізніше будинками, тому паломники йдуть в обхід. Вони зупиняються у бронзових табличок, якими відзначені місця, де Христос падав під вагою хреста або зупинявся, щоб перевести подих. Крім табличок, з тією ж метою в стіни будинків тут вбудовані і невеликі каплички. За словами мешканки Єрусалиму Ані, більшість з них весь час закриті і перебувають в запустінні.
В кінці вулиці святого Франциска на стіні одного з будинків приклеєна паперова ікона Богоматері. Невідомі викололи на зображенні очі Богородиці і Немовляти. Ця частина Єрусалима арабська. Раніше тут в основному жили араби-християни, тепер живуть мусульмани. Дослідник з Єрусалимського університету Олександр вважає, що так почасти проявляється неприйняття мусульманами будь-якого зображення, а частково це наслідок міжрелігійного протистояння.
Навколо шумить людський потік. На стінах деяких будинків з номерами зупинок Христа висять східні килими. Продавці сидять неподалік, спокійно чекаючи, коли пройдуть паломники і з'являться туристи. Хоча часом грань між туристами і паломниками стирається. Опинившись на Святій землі, люди поспішають побачити якомога більше місць, пов'язаних з євангельськими подіями. І в суєті пересувань тихий світ паломницького діяння пропадає. Але як тільки прийшли в Храм Різдва у Віфлеємі учасники хресного ходу починають співати "Хресту поклоняємося Владико ..." або "Богородице Діво радуйся" - відразу виникає захисна пелена молитви, яка затримує штовханину навколишнього життя.
Наша поїздка мені спочатку здалася куди більш офіціозної, ніж паломницької. Напружений графік візитів і зустрічей надавав нашої подорожі надмірно ділову інтонацію. Однак ці побоювання почали розсіюватися практично з самого початку.
Між Різдвом і Воскресінням Христа - різані грані пагорбів Іудейській пустелі. На автобусі від Єрусалиму до Назарета - три години. Пішки - два тижні. Сучасні паломники подорожують з комфортом. В салоні працює кондиціонер, а розповідь гіда наповнює пейзажі пустелі історіями з життя святих отців. З оповідачем нам пощастило. Ним виявилася сестра Марія з Горішнього монастиря. Родом з Польщі, вона говорить по-російськи з легким акцентом. Чи то від незвичайного вимови знайомих слів, то завдяки майстерності оповідача, але увагу людини, так і не звик до поширеного в церковному середовищі високого стилю оповіді, не розсіюється. Талант нашого гіда остаточно розкрився на словах "Лев заїв віслюка". Ця фраза позначила кульмінацію в історії про святого преподобного Герасима і його смиренному лева.
Коротка фабула така - святий Герасим зустрів в пустелі рикаючого лева і вийняв у нього з лапи скалку. Лев рикати перестав і почав в якості слухняності проводжати до річки і назад осла-водоноса. Одного разу лев заснув, і осла вкрали караванники. Коли лев, похнюпивши гриву, заявився до насельників, ті вирішили, що він так кається, тому що сам і "заїв віслюка". Льва пробачили, але призначили епітимію. Тепер "гордий цар звірів" сам ходив за водою для братії. Поступово своєю смиренністю лев спокутував, і Господь послав йому злодіїв-караванників разом з вкраденим ослом. У підсумку справедливість торжествує - лев приганяє в монастир і караван, і осла, після чого статус-кво відновлюється.
Історія проста, але повчальна - про смирення і милості. Для подорожі кращого початку не придумаєш: навколо пустеля. Автобус раз у раз проїжджає ізраїльські блок-пости, які поділяють палестинські села (нетрі) і ізраїльські поселення (оазиси), а тут святоотеческая історія переносить нас начебто в ту ж саму - і, проте ж, - зовсім іншу землю. Тут немає бойовиків і немає танків. Тут є святі і подвижники, Христос і його учні. Звичайно, по суті ці землі "несліянни і нероздільні". Але як важко часом побачити святе і вічне за маскою людського і минущого.
Зі Святою Землею спочатку відбувається та ж аберація свідомості, що і з Церквою. За людської і повної недосконалостей земної церквою ми часто не бачимо Церкви вічної - Христової. Те ж і тут - на землі, повної чвар і протиріч, світської суєти і культу споживання, часом так важко відволіктися від цього і побачити в ній землю обітовану. Однак коли це вдається - ти розумієш, що все саме так як і повинно бути. Церква і людська, і Христова нероздільні так само, як і Свята земля - місце перетину самого Божественного і самого людського. Інакше й неможливо.
Ми в'їжджаємо в Назарет. Встигаємо до самого початку літургії в свято Благовіщення. Патріарха Єрусалимського зустрічає парадним ходом молодь, вбрана в біле з червоним. В їх марші під барабанний бій бачиться щось піонерське. Маленька грецька церква заповнена народом до відмови. На невеликій площі перед нею теж товпляться люди. Тут же проходить і сповідь. Люди пруться всередину церкви, ставлять свічку і виходять назад. Стояти всередині важко - душно і спекотно. До того ж постійно хтось протискується то ззаду, то спереду. Люди стоять зовні біля дверей - так можна і помолитися, і службу побачити.
У вівтарі стоять священики і миряни з числа наближених. Коли починається причастя, черга вишиковується з вулиці. Одночасно йде приготування до хресної ходи. Виносять хоругви. Одна з них зачіпає висить на іконостасі лампаду, і масло проливається на голови і спини стоять внизу. Найбільше пролилося на вітровку однієї паломниця з Росії. Вона неспішно знімає її з себе і пропонує оточуючим взяти трохи масла. Відразу з кількох сторін тягнуться руки. Люди витирають руки об вітровку і підносять їх до обличчя, щоб помазати себе лампадним маслом. Тим часом починається тиснява, але паломники співають по-слов'янськи причетні вірші, і напруга спадає. Після причастя люди поспішають до джерела, щоб запити свяченою водою. Ми виходимо на вулицю і їдемо на Галілейське озеро. Навіть не відчувається, що в тисняві відстояли довгу службу. Кудись йде туристичне настрій, ми починаємо відчувати себе паломниками.
Відповідь на питання, навіщо потрібно паломнічать, я знайшов вже під час літургії в ніч Великого четверга на Голгофі. Вівтар голгофського бокового вівтаря храму Гробу Господнього відкритий з трьох сторін. Моляться оточують престол на місці розп'яття Христа. Усередині утвореного ними кільця служать священики. Тут, де зараз відбувається літургія, була принесена евхаристическая жертва Христа. І чітко розумієш, що святі місця - це ікони нашої віри. Опиняючись на Святій землі, ми занурюємося в осередок молитви не тільки духом, але й тілом. Це як пост. І тіло, і дух беруть участь у справі порятунку. Тому з молитвою пройти у Велику П'ятницю Хресна дорога Спасителя так само важливо, як і витримати суворий піст в день смерті Христа, або, незважаючи на суворість Чотиридесятниці, згадати про радість Входу Господнього в Єрусалим і Благовіщення.
Благовіщення для нас продовжилося в російській монастирі Марії Магдалини в Тіверії - на самому березі. З боку озера по воді проходить паркан з колючим дротом - необхідний захід безпеки. У двох сотнях метрів від огорожі влаштувалися в човні рибалки. Тут водиться риба, схожа на коропа, але без кісток, яка, за переказами, і була спіймана апостолом Петром. З тих пір ця риба подається на монастирський стіл саме як риба апостола Петра. Спогади про чудеса євангельських супроводжуються розповідями і про чудеса нашого часу. У міру наближення до гори Фавор, де відбулося Преображення Господнє (до речі, як і раніше є дві версії - одна, що Преображення було на горі Фавор, а інша - що на горі Хермон співають), мати Марія розповідає нам про дивовижне сходження хмар над горою у час молитви: "Не було ні вітру, нічого. Хмара саме, як ніби в ньому є розум, в ньому є сила, рухалося і летіло завжди тільки в одну сторону. І у мене були тільки одні слова - залиште мене тут, будь ласка, тільки не виженете. Мені б тут стояти - і нічого більше в світі не потрібно. Таке велике чудо було в 93 році. На наступний рік приїхали люди, які хотіли побачити диво, побачити видовище, і хмар якраз не було ".
Інша чудо Святої Землі - це щорічне сходження Благодатного вогню. Тисячі паломників збираються в храмі Гробу Господнього і його околицях. У цьому році їх було від 10 до 15 тисяч. Люди ліктями боролися за кращі місця в храмі. Представники кожної з християнських церков ревниво оберігали місця для "своїх". Кількість всіляких пропусків і "беджей" вражало уяву. Ізраїльські поліцейські діловито розштовхували натовп. У грецького бокового вівтаря з висоти декількох ступенів прямо мені на руки скинули стареньку. Навіщо вона полізла в саму штовханину, я так і не зрозумів. Однак, прийшовши до тями, вона знову втиснулася в натовп.
Загальна атмосфера граничної суєти в храмі зовсім не нагадує про те спокої Великої суботи, яким відзначений цей день. З іншого боку, якщо не в самих російських церквах, то біля них в цей день теж не до тиші. Освячення пасок і паски проходить явно не в спокої і мовчанні. Але за всією цією метушнею насправді не видно якихось злих почуттів. Навіть виникають сутички люди поспішають залагодити, попросивши вибачення. Та й сама тиснява часом нагадує ті збігу людей, які описуються в Євангелії. Адже коли говорив Христос, люди не сиділи чинно в кріслах і не стояли стрункими рядами на відстані півметра один від одного. Закхей заліз на дерево, щоб краще розгледіти Христа, а в храмі Гробу Господнього православні араби, тримаючись за колони, залазять на стіни "кувуклії" - каплиці, побудованої на місці воскресіння Спасителя. Та ж натовп, то ж порушення мас. У одних в очах - радісне очікування і надія, у інших - проста цікавість - "Ну коли ж все-таки він зійде?". І все ж, за словами черниці Марії, яка вже 13 років живе на Святій Землі, сьогодні люди особливо сильно хочуть чудес: "Душа жадає якогось дива, тобто упевнитися, що невидиме існує. Людина, яка раз у житті бачив диво, йому це на все життя залишається. Навіть якщо він проходить через сумніви. Навіть якщо у нього будуть якісь спокуси. Це чудо все одно буде його тримати ".
Так само і з чудовими властивостями вогню. Одні вперто стверджують, що це чиста хімія, інші навіть про це не замислюються ... Я не знаю, як сходить вогонь. Всюди в храмі видно сполохи, схожі на грозові зірниці, а потім з каплиці виноситься вогонь. Можу тільки стверджувати, що він дійсно не палить. Перші миті жар від факела з 33 свічок практично не йде. Чисто психологічно важко занурити в це полум'я руку. Я зміг лише повільно провести крізь нього долоню і підніс його майже впритул до обличчя. Чи не обпекло. Від сірника було б гаряче. Правда, незабаром жар спалахнув з усіх боків.
Прикладом наївною і по-справжньому дитячої віри залишаються для мене єрусалимські православні араби, без молитви яких, якщо вірити переказам, це диво не відбувається. Під барабанний бій, зі свистом і вигуками православна арабська молодь носиться по храму, сидячи одне в одного на плечах, і вигукує слова молитви, які приблизно можна перевести так: "Ми ж віримо. Так дай же нам вогню! ". Їх екзальтована і часом театралізована форма молитви, напевно, найкраще відповідає тому, що відбувається. Без довгих гімнів, відразу до справи - близькосхідний темперамент нетерплячий.
Навіть те, що нерідко до зішестя вогню в храмі відбуваються сутички між представниками єрусалимського патріархату і вірменської церкви, які ніяк не можуть поділити ролі під час церемонії, не затьмарює самого чуда. Спори виникають не тільки навколо зішестя Вогню, а й місця, де воно відбувається. Храм поділений між кількома християнськими церквами, і періодично робляться спроби переглянути існуючий статус-кво. Що, природно, призводить до конфліктів. Однак, як вважає релігієзнавець Андрій Зубов, це протистояння не затьмарює самого чуда: "Через суперечку про те, кому мають належати ключі від храму Гробу Господнього, почалася Кримська війна. Компрометує це ідею Воскресіння Христового? Компрометує це страждання Христа, який спокутує гріх людський? Ні звичайно. Це просто говорить про те, що люди дуже часто використовували святиню як політичний засіб. А це найбільша біда, яка і призводить до війн і конфліктів ". Самі ж сутички перед входом патріарха в "Кувуклію", схоже, стали традицією. В цьому році греки і вірмени також не упустили випадку поштовхатися, але потім все разом розділили радість свята.
Адже скільки б вони не сперечалися і ні схоплювалися між собою - вогню, як це не дивно, вистачає на всіх. Але найбільше мене вразила реакція людей в Росії, куди благодатний вогонь в той же день доставили зі Святої Землі. Багато в невеликому підмосковному храмі, куди довіз вогонь і я, відреагували на нього з такою щирою вірою і вдячністю за диво, ніби не перебували в цей день в тисячах кілометрів від того місця, де це сталося. І радість наших співвітчизників, по-моєму, була нітрохи не менш повної, ніж у людей в Єрусалимі.