Додаток I. Тапітака
«Тапітака» - це зібрання текстів, приписуваних Сіддхаттхе готам, записаних на мові палі. Палі - Ідіоматична форма (пракріте) санскриту, мови класичних текстів брахманізму, таких як Веди, Махабхарата і Упанішади. Впали відноситься до санскриту так само, як розмовна італійська до латині. Та форма впали, яка дійшла до нас, не є, однак, мовою, якою говорив Будда. Готама, по всій видимості, був знайомий з багатьма пракритами, так що він використовував ту чи іншу диалектную форму в залежності від того, де і кому він викладав. Палі, що означає просто «текст», є більш літературної версією цих діалектів, яка розвинулася протягом століть після смерті Будди і використовувалася ченцями з різних куточків Індії як спільну мову, на якому поширювалася і, таким чином, запам'ятовувалася Дхамма.
Бесіди, що збереглися в палійской каноні, також виявляються в канонічній літературі інших буддійських традицій. Найповніший звід таких бесід знаходиться в китайському перекладі нині втраченої санскритської версії Канону. Ця версія, відома як Агами, за змістом і організації матеріалу дуже близька палийского варіанту. Порівняння палийского канону з агами показує, що, хоча два зводу текстів і не повністю ідентичні, але все ж є виклад одних і тих же первинних матеріалів. Це вказує на існування загального корпусу ранніх буддійських текстів, один варіант якого зберігся на палі і знайшов закінчену форму на Шрі-Ланці, а інший - на буддійському «гібридному» санскриті, який використовувався в Північній Індії. Те, що ці двоє зборів текстів настільки схожі, незважаючи на те, що їх читачів поділяють століття і простору, означає, що усна передача надійніша, ніж можуть собі уявити люди, виховані в письмових культурах.
У той час як повна версія раннього буддійського канону була переведена на китайську мову, цього не сталося у випадку з тибетським мовою. Тибетський буддійський канон (Кангьюр) містить відносно невелику кількість бесід, що містяться в палійской каноні і в агам. Однак тибетські переклади зберегли кодекс чернечих правил (Віная), який багато в чому подібний до палийского текстам.
Тапітака розділений на «три кошики» (Типитака). Це: (1) Сутта, тобто бесіди Будди; (2) Виная, тобто звід правил чернечої общини, і (3) Абхидхамма, тобто екзегетичні трактати, в яких зроблена спроба систематизувати і пояснити бесіди Готами і його учнів. Традиційно всі три «кошики» вважаються Словом Будди. В даний час вчені вважають Абхідхамма пізнішим додаванням до Канону.
Бесіди (sutta), що містяться в палійской каноні, як вважають, вимовив сам Сіддхаттха Готама або в деяких випадках деякі з його видатних учнів в різних областях Північної Індії за життя Будди. Сучасні вчені вважають, що не всі ці розмови однаково давні, хоча проблема датування різних верств тексту Канону все ще чекає свого рішення.
Настанови палийского канону розділені на п'ять «зборів» (N? K? Ya)
1 Середні настанови, Мадджхіма-никая (Majjhima N? K? Ya).
2 Довгі настанови, Дигха-никая (D? Gha N? K? Ya).
3 Згруповані настанови, Самьютта-никая (Samyutta N? K? Ya).
4 Настанови, зростаючі на один, Ангуттара-никая (Anguttara N? K? Ya).
5 Короткі настанови, Кхуддака-никая (Khuddaka N? K? Ya) - сюди входять Дхаммапада, Удана, Сутта Нипата, Вірші старців (Therag? Th? І Ther? G? Th?) Та інші тексти.
З часу заснування Товариства палийских текстів в 1881 р всі ці тексти були перекладені на англійську мову, принаймні, один раз, а іноді і кілька разів. Постійно з'являються нові переклади. Щоб отримати уявлення про розміри Канону, потрібно врахувати, що англійський переклад всіх цих настанов займає приблизно 5500 пронумерованих сторінок. Однак в текстах присутні великі повтори.
Тексти чернечого статуту (Віная) не настільки розлогий, як збори бесід. На додаток до Сутта-вібханге, в якій перераховуються всі чернечі правила і пояснюються їх підстави, існують два
основних зборів: Більший розділ (Mah? vagga) і Менший розділ (C? lavagga). Ці два розділи містять обговорення чернечого життя, опису ключових епізодів життя Будди, кілька бесід і проповідей, розповіді про зустрічі Готами з учнями і послідовниками, а також багату інформацію про повсякденне життя в Північній Індії в п'ятому столітті до н. е. Всі тексти Винаи в англійському перекладі займають приблизно 1000 сторінок.
Суттю і чернечі правила палийского канону - єдині джерела, які я використовував при викладі вчення Будди в другій частині цієї книги.
1. В чиїх інтересах було б складати таке людське і трагічне опис життя Будди, коли переважна тенденція - зустрічається вже в деяких суттю - полягала в тому, щоб представити його досконалою фігурою, наділеною надлюдськими здібностями?
2. І як потім хтось примудрився вставити докладні деталі цього сюжету без певної системи серед тисяч сторінок тексту?
Для отримання подальшої інформації про палійской каноні і його формуванні, см. Richard Gombrich.What the Buddha Thought і. Norman К. R. A Philological Approach to Buddhism.
Поділіться на сторінці