Пояснення виникнення і знищення як зміна субстанції неминуче ставить питання про характер цієї зміни, його спрямованості і причини. Тобто виникають питання, як. куди іпочему відбуваються зміни.
Античні філософи, які вважали, що все в світі безперервно змінюється, прийшли до розуміння цих змін як кругообігу матерії: так, все в світі змінюється, будь-яка річ рано чи пізно гине, але нинішній стан речей - це один із ступенів, пройдених світом, які, повторюючись, утворюють круговорот Всесвіту. Винятки робилися тільки для атомів (Демокріт, Епікур), для ідей (Платон), які не виникають, незнищенні й незмінні. Виходило, що світ завжди був такий, як є. Причиною ж кругообігу вважали логос (Геракліт), НПУ (Анаксагор), космічні вихори (Демокріт), внутрішню мету (Аристотель).
Таким чином, в історії філософії існувала тенденція, яка пізніше, в марксистській філософії, отримала назву метафізики. Це або заперечення руху, або визнання його, але заперечення розвитку, або визнання розвитку, але як повторення минулого.
У той же час ідеї вічного зміни, переходу протилежностей одна в одну формували уявлення про розвиток усього світу в цілому, про наявність в ньому прогресу, тобто руху по висхідній лінії, руху від простого до складного. У XVII ст. Декарт висунув гіпотезу про утворення зірок, Сонця і Землі в результаті вихреобразное руху частинок матерії. У XVIII ст. Кант підтримав цю ідею. Наука підтверджувала, що Земля пережила ряд стадій свого розвитку, що на Землі змінилося багато видів рослин і тварин. Ембріологія встановила порядок цієї зміни. Нарешті, Ч. Дарвін довів, що всі види, в тому числі і людина, - це результат тривав мільйони років процесу.
Такі погляди на розвиток отримали назву діалектичних або просто діалектики.
Походження термінів «діалектика» і «метафізика» наступне.
Термін «метафізика» (з грецької - «після фізики») ввів в I в. до н.е. бібліотекар Андроник Родоський, який назвав так групу трактатів Аристотеля про «буття самому по собі», які він поставив на полицю після фізики, тобто після трактатів Аристотеля про природу.
На Заході досі під метафізикою розуміють вчення про буття (онтологію) або філософію в цілому. У нас же довгий час під метафізикою розумілося вчення про розвиток, протилежне діалектиці. В даний час вживається і в первісному її значенні.
Діалектика (грец.) - мистецтво вести бесіду, суперечку. Головним в суперечці вважалося вміння підвести суперника під протиріччя, тому згодом діалектикою стали називати самі протиріччя. Гегель назвав свою філософію діалектикою, так як у нього структура викладу всіх філософських проблем представляла собою розв'язання суперечності: спочатку слід було твердження, потім спростування і, нарешті, синтез. Попередня філософія для Гегеля залишалася метафізикою.
Діалектикою він називав і вміння відшукувати протилежності в самій дійсності, тому свій метод він назвав діалектичним.
Поняття «розвиток» в даний час визначається по-різному:
· Розвиток є рух від нижчого у вищому (прогрес);
· Розвиток є незворотні якісні зміни (прогрес чи регрес);
· Розвиток є світовий кругообіг, прогрес є в той же час і регрес.
Діалектика дає різні відповіді про джерело розвитку. Ідеалістична діалектика пояснювала появу нового входженням в відсталу матерію різних, що знаходяться в розвитку, духовних форм, ідей. Так, за Гегелем, розвиток природи є саморозвиток абсолютної ідеї, її суперечливість. Матеріалістична діалектика (Маркс, Енгельс) джерелом розвитку визнала внутрішні протиріччя матеріального світу.
Діалектика і метафізика різному описують не тільки розвиток, але і зв'язку предметів і явищ, що виникають і існують у розвитку. Діалектика вважає, що в світі все взаємопов'язано і взаємозумовлено. Метафізика або заперечує зв'язки, або вважає їх випадковими, зовнішніми.
Питання про джерела руху і розвитку є одним з головних питань філософії. Ті, хто вважає джерелом руху внутрішні причини, отримали назву діалектиків. а ті, хто таким джерелом вважає зовнішні впливи, в марксизмі отримали названіеметафізіков. Тобто метафізик - це той, хто або заперечує рух і розвиток, або визнає рух, але не визнає розвиток, або визнає розвиток, але як повторення минулого. До метафизикам віднесли і тих, хто або заперечує наявність загального зв'язку між явищами, або визнає зв'язку, але вважає їх випадковими.
У західній філософії поділ філософії на діалектику і недіалектіку теж використовується.
Крім філософії, розвиток вивчають і конкретні науки. Деякі їх висновки носять світоглядний, філософський характер. Наприклад, синергетика вивчає зв'язки між елементами структури, які утворюються у відкритих системах. У цих системах відбувається узгодження підсистем. Це узгодження має свої закономірності.
§ такі системи мають багатоваріантність, альтернативність шляхів розвитку;
§ завжди є можливість вибору з даних альтернатив, тому хаос конструктивний, як постачальник альтернатив;
§ даний системи визначається не тільки минулим, а й майбутнім.
§ шляхів еволюції (розвитку системи) багато, але на певних стадіях існує якась зумовленість, тому складним системам не можна нав'язувати шляхів їх розвитку.
Світоглядний характер синергетичних уявлень дозволяє віднести синергетику до філософської концепції розвитку. Але поки її понятійний апарат знаходиться в стадії становлення. Звідси суперечки про її статус. Наприклад, деякі філософи синергетику вважають одним з елементів діалектики.
а) загального зв'язку,
б) детермінізму,
в) розвитку.
Явище і сутність. Явище - це зовні спостережувані характеристики предметів. Сутність - це внутрішня, глибинна, стійка сторона предметів. Вони не збігаються один з одним. Діалектика їх зв'язку така: сутність є, явище є прояв сутності.
Сутність перед нами не може постати безпосередньо (інакше наука була б зайвою).
Сутність взаємодіє з іншими сутностями і постає нам в спотвореному вигляді - в явищі. (В античності явище називали думкою. Юм, Кант вважали, що сутність пізнати.)
Необхідність і випадковість. Діалектика стверджує, що випадок є прояв необхідності. Тобто одне й те саме явище і випадково, і необхідно. Міра необхідного в випадковому є ймовірність випадку. (Демокріт вважав, що випадковість не існує, все необхідне. Спіноза стверджує, що випадковим називають щось через недосконалість знання.)
Закон. Закон - це найбільш повторювані, істотні, необхідні, стійкі зв'язки. (Філософське розуміння закону відрізняється від його повсякденного розуміння. Те, що ми називаємо законом, в діалектиці не буде такою, якщо немає стійких, повторюваних зв'язків. Наприклад, юридичний закон якщо не дотримується, то в діалектиці це вже не закон.)
Дійсну причину явищ встановити важко, так як всі явища взаємопов'язані. Діалектика стверджує лише те, що слідство завжди має причину, що причина передує слідству, що причина породжує наслідок, на відміну від приводу, який є випадковою зв'язком. Все зв'язку, крім причинного, називаються умовами. (Філософське вчення, що заперечує причинні зв'язку, називається Індетермінізм.)
а) переходу кількісних змін у якісні,
б) єдності і боротьби протилежностей,
в) заперечення заперечення.
Характер розвитку, тобто як воно відбувається, розкривається в діалектиці кількісно-якісних змін. Розвиток відбувається в ході накопичення кількісних змін, які досягають меж заходи, після цього відбувається стрибок у розвитку і змінюється якість. Це якість містилося раніше в можливості, воно є нова форма для зміненого змісту.
Цей закон вимагає розглядати розвиток як єдність кількісних і якісних змін, він стверджує, що неможливо нескінченне накопичення кількісних змін ( «Як мотузочці не витися, все одно кінець прийде»). Якість не змінюється тільки в межах заходів.
Сформульований Гегелем закон єдності і боротьби протилежностей вказує на джерело розвитку. Таким джерелом є внутрішні суперечності, які є результат роздвоєння єдиного на протилежності і боротьби між ними. Будь-який розвиток є розв'язання суперечності і в той же час виникнення нових протилежностей, нового протиріччя. (В історії філософії уявлення про боротьбу протилежностей ми зустрічаємо у Геракліта, Миколи Кузанського і т.д.)
Так як пізнання людини розкриває діалектику досліджуваного об'єкта, то пізнання теж має слідувати цій діалектиці. Тобто логіка людини повинна бути тотожна діалектиці об'єкта, вона повинна бути діалектичної логікою. У той же час ця діалектична логіка є теорією пізнання, тобто теорією, яка описує механізм пізнання. Тому діалектика, логіка і теорія пізнання становлять єдність, це одне й те саме.
Закон єдності і боротьби протилежностей марксизм використовував для обгрунтування необхідності класової боротьби.
Згідно діалектиці, розв'язання суперечності веде до зміни якості, а значить, до заперечення попереднього. Отже, заперечення - це момент розвитку, що виражає зв'язок двох послідовних стадій (станів) розвивається об'єкта. Але твердження наступної стадії відбувається на базі попередньої, тим самим зменшується час стадія зберігає, утримує деякі суттєві елементи попередньої.
Подальший розвиток призводить до заперечення попереднього заперечення, а значить, повернення до попереднього якості, відновлення того, що заперечувалося раніше, повернення до вже пройденої стадії розвитку. Але це не простий повернення до вихідної точки. Це розвиток по спіралі. Повернення відбувається на більш високому рівні, так як то колишнє вже збагатилося своїм запереченням. Закон заперечення заперечення пояснює спадкоємність, в розвитку і говорить про його спрямованості, тобто, відповідає на питання «Куди йде розвиток?».
Марксизм використовував цей закон для обгрунтування неминучості соціалістичної революції і переходу до комунізму.