Освоєння дійсності в філософії здійснюється за допомогою філософських методів, тобто системи найбільш загальних прийомів і способів. Одними з основних протилежних методів філософії є діалектика і метафізика.
Під діалектикою мають на увазі, перш за все, вчення про найбільш загальні закономірності розвитку буття і пізнання, одночасно вона виступає і загальним методом освоєння дійсності. Науковий діалектичний погляд на світ складався протягом тривалого розвитку філософії. Елементи діалектики містилися в навчаннях філософів стародавнього Сходу, Індії, Китаю, Греції, Риму. Сьогодні можна виділити три її історичні форми - стихійну діалектику стародавніх, ідеалістичну діалектику німецької класичної філософії і матеріалістичну діалектику сучасності.
Діалектика виникла і розвивалася разом з метафізикою як протилежним їй способом мислення і пізнання. Її особливість - тенденція до створення однозначної, статичної картини світу, прагнення до абсолютизації і ізольованого розгляду тих чи інших моментів або фрагментів буття. Метафізичний метод характеризується тим, що розглядає предмети і процеси за одним принципом. При розгляді руху метафізика тяжіє до відома різноманітних його форм до якої-небудь однієї, що проявляється в філософії Нового часу, для якої було характерно зведення різних форм руху матерії до механічної.
1.Діалектіка і метафізика
Діалектика (від грец. Діалектиці) означає мистецтво вести бесіду, міркувати. У сучасному розумінні діалектика - це теорія і метод пізнання дійсності, вчення про єдність світу і загальних законах розвитку природи, суспільства і мислення.
Зародження і початок становлення діалектики пов'язано з періодом античності. Цей етап часто характеризують як стихійну, або наївну, діалектику, маючи на увазі перш за все те, що погляди перших філософів на світ були багато в чому наївні. Але разом з тим вони розглядали його неупереджено, у розвитку і русі. Однак треба зазначити, що вже тоді виявлялося різне розуміння діалектики.
Так, матеріаліст Геракліт в своєму вченні звертає увагу, перш за все, на постійний рух і зміна світу ( «Всім тече!»), На взаємний перехід протилежностей в ньому ( «У світі немає нічого нерухомого: холодну теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується. »), тобто перш за все на« діалектику речей », на об'єктивну діалектику. Що жили в цей же період ідеалісти Сократ і Платон під діалектикою розуміли мистецтво вести суперечку, діалог з метою з'ясування понять і досягнення істини. Тут мова йде про «діалектиці понять», про суб'єктивну діалектику.
Таким чином, діалектика в принципі сумісна як з матеріалізмом, так і з ідеалізмом. У першому випадку вона виступає як матеріалістична діалектика, у другому - як ідеалістична діалектика. Класичний представник ідеалістичної діалектики (так само як і діалектичного ідеалізму) - Г. Гегель, який створив систему діалектики як теорію і метод пізнання. А класики матеріалістичної діалектики (так само як і діалектичного матеріалізму) - К.Маркс і Ф.Енгельс, які надали їй цілісний і науковий характер.
Г. Гегель розробив діалектичний метод, під яким розуміється теорія розвитку, в основі якого лежить єдність і боротьба протилежностей, тобто становлення і розв'язання суперечностей. «Протиріччя є корінь усякого руху і життєвості: лише оскільки щось має в самому собі протиріччя, воно рухається, володіє імпульсом і діяльністю». Причому розвиток здійснюється не в довільному порядку, а за певним правилом: твердження (теза), його заперечення (антитеза), заперечення заперечення (синтез, зняття протилежностей).
Найхарактерніша, істотна риса метафізики - однобічність, абсолютизація однієї (байдуже який саме) сторони живого процесу пізнання, або ширше - того чи іншого елемента цілого, моменту діяльності в будь-якій її формі.
Можна виділити дві основні історичні форми метафізики: 1. «стара» метафізика була характерна для філософії і науки в XVII-XIX ст. (Метафізичний матеріалізм, натурфілософія, філософія історії і т. Д.). Специфіка цієї форми метафізики - заперечення загального зв'язку і розвитку, відсутність системного, цілісного погляду на світ (мислення за принципом «або-або»), переконаність в завершеності всіх світових зв'язків; 2. нова метафізика, на відміну від старої, що не відкидає ні загальний зв'язок явищ, ні їх розвиток. Це виглядало б абсурдом в епоху величезних досягнень науки і суспільної практики. Особливість антидіалектики в новій формі - зосередження зусиль на пошуках різних варіантів тлумачення, інтерпретації розвитку. Розвиток тут може розумітися в такий спосіб: а) як просте зростання, збільшення або, навпаки, зменшення ( «плоский еволюціонізм»), тобто як тільки кількісні зміни, б) як тільки якісні зміни ( «катастрофізм»); в) як повторення, монотонний процес, що має строго лінійну спрямованість ( «розвиток по прямій лінії»); г) як вічний рух по колу, без виникнення нового (концепції «круговороту»); д) як тільки прогрес, т. е. сходження від нижчого до вищого, від простого до складного.
Метафізичний спосіб пізнання включає в себе цілий ряд різновидів (ідеалізм, сенсуалізм, раціоналізм, емпіризм, догматизм, релятивізм і ін.), Які виникають в результаті абсолютизації окремих моментів, форм, етапів і т. П. Пізнавального процесу.
До них слід додати софістику і еклектику, які зародилися ще в стародавній Греції і використовувалися для «обґрунтування» істинних суджень, колишніх насправді явною брехнею. Так, знаменитий античний софізм "рогатий» «доводив»: «Що ти не втрачав, то маєш; ти не втрачав роги: значить, у тебе роги ». Сутність софістики і еклектики полягає в тому, що мінливість, гнучкість понять вони застосовують не об'єктивно, т. Е. Не як адекватне відображення розвивається дійсності, а довільно, чисто суб'ектівістськи.
Особливості метафізики філософії Нового часу були обумовлені промислової і наукової революціями того часу, виникненням нового природознавства. У підставі людського знання, на думку Р. Декарта, лежить філософія, або метафізика. Особливості пізнання пов'язані з орієнтацією на математику як ідеал наукового знання.
2.ІСТОРІЧЕСКІЕ розвиток діалектики як методу пізнання
Виділяють три основні етапи в розвитку діалетіческого методу: античність, німецька класична філософія, марксизм.
Стихійна діалектика древніх в найбільш ясній формі була виражена у філософії стародавньої Греції, в міркуваннях Геракліта з Ефеса.
Згідно Геракліта, все тече і змінюється, все існує і в той же час не існує, знаходиться в постійному процесі виникнення і зникнення. Геракліт прагнув пояснити перетворення речей в їх власну протилежність. Ось один з фрагментів його міркувань: «Одне і те ж в нас - живе і мертве, бодрствующее і спляче, молоде і старе. Адже це, змінившись, є те, і назад то, змінившись, є це ".
Ряд діалектичних проблем поставив свого часу Зенон з Елеі. Аристотель навіть називав Зенона «винахідником діалектики»
На ідеалістичної основі стихійна діалектика розвивалася в школах Сократа і Платона. Сократ розглядав діалектику як мистецтво виявляти істину шляхом зіткнення протилежних думок в суперечці. Він же першим і ввів термін «діалектика». Платон називав діалектикою логічний метод, за допомогою якого йде пізнання сущого - ідей, руху думки від нижчих понять до вищих.
Елементи діалектичного мислення можна знайти у філософських вченнях багатьох представників античного матеріалізму і ідеалізму, наступних за ними філософських вчень і шкіл, але все це була стихійна діалектика.
У затвердження діалектичного погляду на світ велику роль зіграла ідеалістична діалектика німецької класичної філософії (Кант, Шеллінг, Гегель). Вищому щаблі розвитку ідеалістична діалектика досягла у філософській системі Гегеля.
Під діалектикою Гегель розумів не тільки мистецтво полеміки, суперечки, бесіди, а й певний погляд на світ. Діалектика у нього - це метод пізнання дійсності, який враховує суперечливість світу, його зміна, взаємозв'язку явищ, речей і процесів, якісні перетворення, переходи від нижчого до вищого через заперечення віджилого і затвердження нового, зростаючого.
Однак діалектика Гегеля розроблялася на ідеалістичному вирішенні основного питання філософії і не могла бути до кінця послідовною. У діалектиці ідей Гегель лише вгадав діалектику речей. За Гегелем, розвиток навколишнього світу визначається саморозвитком «абсолютної ідеї», містичного «світового розуму» в процесі міркування про самого себе.
Вищої історичної формою діалектики з'явилася її марксистська модель - матеріалістична діалектика сучасності. Досліджуючи і матеріалістично переробляючи ідеалістичну діалектику Гегеля, Маркс звільнив її від ідеалізму і елементів містики. Він створив діалектику не тільки відмінну від гегелівської, але і прямо протилежну їй. Сам Маркс писав з цього приводу так: «У Гегеля діалектика стоїть на голові. Треба її поставити на ноги, щоб розкрити під містичною оболонкою раціональне зерно ».
3.Отлічіе діалектики марксизму від діалектики Г. Гегеля
Для марксистської діалектики характерним є об'єктивність розгляду явищ, прагнення осягнути річ саму по собі, як вона є, в сукупності її різноманітних відносин до інших речей. Найбільш яскраво це проявляється в навчанні про об'єктивну і суб'єктивну діалектику.
Об'єктивна діалектика - це рух і розвиток в самому матеріальному світі як єдиному взаємопов'язаному цілому. Вона не залежить ні від свідомості людини, ні від свідомості людства.
Суб'єктивна ж діалектика, або діалектичне мислення - це рух і розвиток думок, понять, які відображають у свідомості об'єктивну діалектику.
Суб'єктивна діалектика, отже, вторинна, об'єктивна - первинна. Перша залежить від другої, друга не залежить від першої. Оскільки суб'єктивна діалектика є відображенням об'єктивної, остільки вона збігається з нею за змістом. І та, і інша підпорядковані одним і тим же загальним законам.
В основі ж філософських поглядів Гегеля весь світ - грандіозний історичний процес розгортання і реалізації можливостей якогось світового розуму, духу. Світовий дух є абсолютно об'єктивне, безособове, ідеальне початок, що виступає основою і суб'єктом розвитку, творцем світу в цілому. Загальна схема цього безособового ідеального початку носить у Гегеля назва абсолютної ідеї. Все, що існує на світі, - лише її бліде відображення, слідство і результат її активності.
Якщо в матеріалістичної діалектиці матеріальний світ - первинний, то в діалектиці Гегеля природа і людина виступають зовнішньою оболонкою ідеї.
Вихідними принципами діалектики є: принцип розвитку і принцип загального зв'язку.
Діалектика розглядає світ в постійній зміні та розвитку, в русі. У цьому нас переконують і повсякденний досвід, і досягнення науки, і суспільна практика. Так, численні тіла Всесвіту - результат тривалого розвитку різних видів матерії. В процесі еволюції матеріального світу з'явилася людина.
У матеріалістичної діалектики сам процес розвитку розглядається як рух від нижчого до вищого, від простого до складного, як якісна зміна, стрибкоподібний процес, що передбачає докорінні якісні перевороти - революції. Причому, це рух відбувається не по замкнутому колу і не по прямій лінії, а по спіралі, вільно накреслений від руки. Кожен виток цієї спіралі глибше, багатше, різнобічне попереднього, вона розширюється догори. Джерело розвитку діалектика бачить у внутрішніх протиріччях, властивих предметів і явищ.
Філософія Гегеля також стверджує, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є "корінь усякого руху і життєвості », становить принцип усякого саморуху. У філософській системі Гегеля дійсність представлена як ланцюг діалектичних переходів. Однак гегелівська філософія проникнута протиріччям. Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання звичайно, обмежено, тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступенів, завершується останньою ступінню - самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля.
Найважливішим принципом діалектики є принцип загального зв'язку. Навколишній світ складається не тільки з країн, що розвиваються матеріальних утворень, а й з взаємопов'язаних предметів, явищ, процесів. Сучасна наука має в своєму розпорядженні численними даними, що підтверджують взаємний зв'язок і обумовленість явищ і предметів дійсності. Так, елементарні частинки, взаємодіючи між собою, утворюють атоми. Взаємозв'язок атомів, дає молекули, молекули утворюють макротела і так до галактик і метагалактик.
Таким чином, загальний зв'язок і взаємообумовленість предметів і явищ становить істотну особливість матеріального світу. Тому щоб знати предмет, необхідно вивчити всі його сторони і зв'язку. А оскільки предмети і явища матеріального світу різноманітні, то різноманітні і їх взаємозв'язку і взаємодії.
До принципам діалектики відносяться ще й принцип детермінізму, тобто загальної причинного обумовленості явищ, принцип об'єктивності розгляду, конкретності істини і інші.
Фундаментальними законами матеріалістичної діалектики є: закон єдності і боротьби протилежностей; закон взаємного переходу кількісних і якісних змін; закон заперечення заперечення.
Діалектика Гегеля послужила теоретичними передумовами марксистської філософії, зберегти і розвинути діалектику як теорію і діалектичний метод пізнання і мислення.
На відміну від діалектики Гегеля, де матеріальний світ служить виразом абсолютної ідеї, матеріалістична діалектика тлумачить людські поняття як відображення реальних речей, їх різноманітних зв'язків і відносин.
Матеріалістична діалектика, визнаючи первинної матерію і вторинним свідомість, розглядає їх складні і суперечливі взаємодії, вказуючи при цьому на активну роль свідомості, його вплив на природу і суспільне буття людей в процесі їх предметно-практичної діяльності.
Гегелівська система об'єктивного ідеалізму складається з трьох основних частин. У першій частині своєї системи - в "Науці логіки" - Гегель зображує світової дух (званий їм тут "абсолютною ідеєю") таким, яким він був до виникнення природи, тобто визнає дух первинним. Ідеалістичне вчення про природу викладено ним у другій частині системи - в "Філософії природи". Природу Гегель як ідеаліст вважає вторинної, похідною від абсолютної ідеї. Гегелівська ідеалістична теорія суспільного життя складає третю частину його системи - "Філософію духу". Тут абсолютна ідея стає за Гегелем "абсолютним духом". Таким чином, система поглядів Гегеля носила яскраво виражений ідеалістичний характер.