Мораль поряд з розумом і мовою є найважливішою якістю, визначальним природу людини. Тому не дивно, що питання про походження моралі викликає не менше суперечок, ніж питання про походження людини. Відповідь на це питання, як правило, відображає уявлення філософів про заснування моралі: таким визнається або біологічна природа людини, або божественне одкровення, або закони функціонування суспільства. Існує кілька точок зору на походження моралі.
Натуралістичні концепції (Ч. Дарвін, П.А.Кропоткин) виводять мораль із природно-біологічних закономірностей. Зачатки моралі вони вбачали в поведінці тварин: факти взаємодопомоги, турботи про потомство і т.д. На думку деяких дослідників, альтруїзм і здатність розрізняти добро і зло закладені вже в генотипі людини (В.П.Ефроімсон).
Супернатуралістіческіе концепції пов'язують мораль з будь-яким надприродним початком. Так, в релігійному розумінні моральні принципи вкладаються в людини богом і підтримуються заповідями. Деякі філософи вказують і на інші надприродні початку - ідеальний світ (Платон), абсолютну ідею (Г. Гегель) і т.д.
Соціологічні концепції (Е.Дюркгейм, М.Вебер) розуміють мораль як спосіб суспільної регуляції і упорядкування всієї системи людських взаємин. Представники цієї традиції зводять мораль до часу формування статевих заборон і норм, трудового взаємодії або класових взаємин і т.д.
Подальший розвиток моралі демонструє безліч типів поведінки, норм, цінностей в суспільстві, залежать від історичної епохи, культурних і професійних особливостей. У дескриптивної етики реально існуюча система норм, ієрархія цінностей і особливий стиль життя в сукупності називається етосом. Так, можна виділити героїчний або міщанський етос, етос конфуціанський або протестантський, етос вчених або селян. У глобальному історичному плані можна виділити три основних етосу: родовий (відповідний первісного суспільства), становий (що охоплює період розвитку древніх цивілізацій, а також європейське Середньовіччя) і індустріальний (формується в Новий час).
Родовий етос мав першочерговою метою виживання роду. Віталися взаємини, які дозволяли при відсутності ризику отримати гарантований мінімум благ, необхідних для життя. Система первісної моралі організовувалася за принципом зрівняльної справедливості, з одного боку, заохочувало такі позитивні якості, як терпіння, самопожертву, повага до старших, сімейність, взаємодопомога та ін. а з іншого - що проявлялася в пасивності, несамостійності, безвідповідальності індивіда, зневаги до особистості. Критерії добра і зла не перебували в компетенції особистості, а ставали прерогативою громадської думки.
Основні риси родового етосу:
· Домінування моралі роду і колективу над окремою людиною;
· Підтримання порядку за допомогою жорстких заборон (табу);
· Опора на перевірені часом звичаї і традиції; боязнь нового;
· Пріоритет зрівняльної справедливості;
· Верховенство принципу рівного відплати у вигляді кровної помсти (принцип таліона).
Деякі елементи родового етосу збереглися і в більш пізні епохи (наприклад, в сільських громадах).
Становий етос формується з появою древніх цивілізацій і розвитком державного життя. Обов'язки і чесноти в значній мірі залежать від місця, яке людина займає в суспільстві. Так, Платон говорив про необхідність мудрості для філософів, хоробрості для воїнів і поміркованості - для інших громадян поліса-держави, а Конфуцій вважав, що головне якість государя - людяність, а підданого відданість і т.д. Крайній випадок такого поділу моралі - описані Ф. Ніцше «мораль панів» і «мораль рабів»: якщо першим доступні багато задоволення, то моралі друге приписуються приниженість і раболіпство. Втім, ця приниженість має і зворотний бік - приховану злість і заздрість, час виривається в бунтах і мстивості (Ніцше називав ці почуття рессентіментом). Аристотель виділяв наступні чесноти: інтелектуальні - мудрість і розсудливість; моральні - мужність, помірність, щедрість, пишність, великодушність, лагідність, дружелюбність, правдивість, дотепність, сором'язливість. Існує і найвища чеснота, яка об'єднує інші, - справедливість.
«Розшарування» моралі триває і в епоху Середньовіччя з її жорсткою ієрархією і васальних підпорядкуванням: з'являються цехові моральні кодекси ремісників, статути ченців, куртуазний етикет, що кодекс лицарської честі, де декларувалося підпорядкування сеньйорові і любовне служіння дамі серця. В епоху Середньовіччя, до списку чеснот Аристотеля додалися три християнські чесноти - віра, надія, любов.
Характеристики станового етосу такі:
· Ієрархічність, жорстка система панування і підпорядкування;
· Визначення цінності людини за його місцем в суспільстві;
· Висока роль станової честі і знатності;
· Розвиток ритуальних і етикетних форм в спілкуванні, церемонність;
· Корпоративність моральних норм.
· Індивідуалізм, здатність самостійно домогтися успіху;
· Висока роль працьовитості, професіоналізму;
· Пріоритет корисності, функціональності над церемонністю;
· Ощадливість, здатність до самообмеження;
· Чесність, вірність слову як основа комерційного успіху.
Б. Франклін виділив чесноти, які повинні привести до матеріального благополуччя: помірність, мовчазність, порядок, рішучість, невимогливість, працьовитість, відвертість, справедливість, стриманість, охайність, спокій, цнотливість і лагідність.
Постіндустріальний етос знаходиться в стадії формування. Сучасна ситуація відрізняється з одного боку, слабкістю моральної регуляції і девальвацією цінностей в практичному житті, а з іншого - розумінням, що мораль є необхідною умовою для благополуччя і якості життя людей. Характеристики даного етапу можна уявити тільки в якості тенденцій:
· Включення природи в коло моральної відповідальності;
· Обмеження потенційно небезпечних для моралі дій науки;
· Пріоритет терпимості, плюралізму в міжлюдських відносинах;
· Підвищення ролі особистості в процесі морального вибору;
· Поступовий перехід етики від теорії до практичних рекомендацій.
Першочерговим завданням етики є не опис моралі, а встановлення правил поведінки для людини і суспільства. Обгрунтуванням норм і принципів займається нормативна етика.
На ранніх етапах морально нормотворчість тісно пов'язане з релігією, яка виводить мораль з божественного одкровення, а невиконання норм трактується як гріх.
Всі світові релігії пропонують набір норм, заповідей, заборон, приписів, обов'язковими для виконання всіма віруючими:
· Заповіді Старого і Нового Завіту:
1. Вір в єдиного бога.
2. Не сотвори собі кумира.
3. Не свідчи імені бога марно.
4.Чті день суботній.
5. Шануй батьків.
7. Не чини перелюбу.
9. Не свідчи неправдиво.
1.Возлюбі Господа Бога твого всім серцем.
2. Возлюби ближнього свого як самого себе.
· Норми поведінки в буддизмі:
2. Не чини перелюбу.
4. Не вживай одурманюючих речовин.
1.Свідетельствованіе: «Немає бога, окрім Аллаха, і Мухаммед - пророк його».
2. Обов'язкова молитва 5 раз в день.
3. Дотримання посту в місяць рамадан.
4. Матеріальна допомога нужденним.
5. Хадж - паломництво в Мекку.
Заборонені дії в ісламі: багатобожжя, віровідступництво, дітовбивство, перелюб, крадіжку і ін.
Особливістю релігійної моралі є наявність норм. регулюють ставлення не тільки між людиною і людиною, але і між людиною і богом ( «засвідчення в ісламі», вимога єдинобожжя і любові до Бога в християнстві і т.д.). Власне моральними можна визнати з десяти старозавітних - останні шість норм.
В цілому з приводу таких норм немає таких розбіжностей: вбивство, крадіжка, перелюбство вважаються негожими у всіх трьох світових релігіях.
Релігія має потужну моральної складової. В історії їй належить неоціненна роль у встановленні і підтримці моральних норм. Однак вірно і те, що моральність здатна існувати без релігії: немає підстав вважати, що атеїст не здатний бути моральною людиною, а віруючий не може здійснювати аморальні вчинки. Сучасна етика вчить поважати різні релігійні переконання, враховувати точку зору віруючих, але це не означає, що заповіді, приписи світових релігій є вирішальними при здійсненні вільного морального вибору.
Крім конкретних моральних норм, таких, як «не вкради» або будь милосердним », існують і універсальні моральні принципи. Їх особливість полягає в тому, що вони задають найбільш загальні формули, з яких можна вивести всі інші конкретні норми.
1.Правило талиона можна вважати першим універсальним принципом. Він визначав ступінь відплати, при якому покарання строго відповідає заподіяну шкоду. У ветхому Завіті формула талиона виражена так: «око за око, зуб за зуб». У родовому суспільстві талион здійснювався у вигляді кровної помсти. Звичайно ми можемо сумніватися в моральності цього принципу, однак до виникнення держави він грав позитивну роль. Обмежуючи насильство: людина могла відмовитися від насильства зі страху перед відплатою; талион обмежував і насильство, залишаючи його в межах заподіяної шкоди. Поява держави, який прийняв на себе функції правосуддя, перетворило талион в пережиток нецивілізованих часів, викресливши його зі списку принципів моральної регуляції.
2.Золотое правило моральності формулюють перші цивілізації незалежно один від одного. Його можна зустріти серед висловів Будди, Конфуція, Фалеса, Мухаммеда, Христа і т.д. У найбільш загальному вигляді це правило виглядає так: «(Не) роби по відношенню до інших так, як ти (не) хотів би, щоб поступали по відношенню до тебе». На відміну від талиона золоте правило спирається не на страх перед помстою, а на власні уявлення про добро і зло, а також скасовує поділ на «своїх» і «чужих», представляючи суспільство як сукупність рівних людей.
3. Заповідь любові стає основним універсальним принципом в християнстві. У Новому Завіті Христос висловлював цей принцип так: «Люби Господа Бога твого всім серцем своїм, і всією душею своєю, і всією силою, і всією думкою твоєю. Це є перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: Люби свого ближнього, як самого себе. Якщо етика Старого Завіту була етикою закону, то новозавітна етика це етика любові. Головним стає не формальне і педантичне підпорядкування законам і правилам, а взаємна любов. Якщо людина діє за принципом «люби ближнього свого», то він не може неправильно виконувати божественні заповіді:
Бо заповіді: Не чини перелюбу, не у Біван, не кради, не свідкуй неправдиво, Не пожадай й інші, вони містяться всі в цьому слові: Люби свого ближнього як самого себе. Любов не чинить зла ближньому, отже, любов виконання Закону.
Заповідь любові більш вимоглива, ніж золоте правило: вона закликає не тільки враховувати бажання всіх людей, але і любити їх не розділяючи на друзів і ворогів.
4.Принцип золотої середини представлений в роботах Аристотеля і говорить: уникай крайнощів і знай міру. Всі моральні чесноти є серединою між двома пороками (наприклад, мужність розташовується між боягузтвом і безглуздям) і сягають чесноти поміркованості, яка дозволяє приборкати свої пристрасті за допомогою розуму.
6. Принцип найбільшого щастя в якості універсального запропонували філософи-утилітаристи Єремія Бентам (1748-1832) і Джон Стюарт Мілль (1806-1873). Він говорить, що кожен повинен поводитися так, щоб забезпечити найбільше щастя для найбільшого числа людей. При цьому щастя розуміється натуралістично: як користь, вигода, задоволення. Вчинки оцінюються по їх наслідків: чим більше користі приніс вчинок різним людям, тим вище він оцінюється по моральної шкалою (навіть якщо сам по собі вчинок був егоїстичний). У утилітаризмі вважається, що наслідки кожного можливого вчинку можна прорахувати, зважити всі плюси і мінуси і вибрати ту дію, яку принесе більше користі більшій кількості осіб. Вчинок моральний, якщо вигода від нього переважує шкоду.
Не всі універсальні принципи сумісні між собою: вони будуються на різних ціннісних підставах і різне розуміння блага. Так, для Канта головне - виконання боргу і брехня завжди аморальна, а утилітаристи можуть виправдати брехня, якщо вона зроблена «на благо» і принесла більше користі, ніж шкоди. Якщо імператив Канта звернений до особистості, то принципи справедливості Ролз - до великої групи людей. Таким чином, керуючись загальними принципами, слід спочатку визначити ступінь придатності того чи іншого принципу до ситуації і виявити можливі конфлікти між різними принципами. Рішення буде однозначно моральним тільки в тому випадку, якщо згідно з усіма принципи не суперечать рішенню. Серйозний конфлікт принципів свідчить про ситуацію моральної дилеми. В цьому випадку слід врахувати й інші фактори, наприклад вимоги професійних кодексів, думки експертів, прийняті в суспільстві правові та релігійні норми, усвідомити ступінь своєї відповідальності за рішення і тільки потім робити усвідомлений моральний вибір.