Багато християн приходять в стан шоку, коли вони починають розуміти шкоду, заподіяну неправильними розмовами між собою про оточуючих. Але вони приходять в ще більший жах, коли раптом бачать ще більшої шкоди, який вони можуть заподіяти, невірно кажучи про інших людей в своїх молитвах Богу. Вони думають, що молитва завжди прийнятна, її результати завжди - хороші. Але така точка зору не підтверджена Біблією.
Книга Притч 28: 9, наприклад, попереджає нас: Хто відхиляє вухо своє, щоб не слухати закону, того і молитва - мерзота.
Бог заклав в Біблію принцип молитви, прийнятної Йому. Всякий ігнорує ці принципи і приносить в молитві протиріччя цим принципам, викликає Боже невдоволення і відкидання таких молитов.
Для опису Божого ставлення до таких видів молитов, Соломон використовує одне з найсильніших виразів несхвалення, використовуваного в Біблії - «гидоту».
Так як для нас дуже важливо молитися правильними молитвами, то для нас краще не залежати від своєї власної мудрості.
Бог по Своїй милості не залишив нас напризволяще своїх власних способів. Він дав нам доступ до Божественного Помічнику: Святому Духу. Цим самим він зробив нас здатними молитися молитвами, прийнятними Богу. Але без Святого Духа ми не здатні молитися таким чином, щоб це було завгодно Богові і виконувало Його цілі.
У посланні до Римлян 8: 26-27, Павло стверджує це дуже ясно: Але ж і Дух допомагає (нас) в немочах наших; бо ми не знаємо, про що маємо молитись, як належить, але Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями. Досліджує серця, знає, яка думка Духа бо Він заступається за святих з волі Божої.
За своєю тілесною природою все ми маємо певні немочі. Ці немочі НЕ неміч, але немоп1і розуміння. Вони являють себе двома взаємопов'язаними способами.
По-перше, ми часто не знаємо про що нам молитися.
По-друге, навіть коли ми знаємо про що маємо молитись, ми не знаємо як молитися про це.
Таким чином, ми приречені на повну залежність від Святого Духа. Тільки Він може показати нам і те, про що і як нам молитися.
У двох уривках в посланні до Ефесян Павло ще більше підкреслює нашу залежність від Святого Духа, щоб Дух "Святий давав нам молитву, прийнятну Богу. У посланні до Ефесян 2:18 він каже, що тільки Святий Дух може дати нам доступ до Бога:
Тому що через Нього (Ісуса) і ті і інші (іудеї і язичники) маємо доступ до Отця в одному Дусі (Святому Дусі).
Для прийнятною Богу молитви тут ми бачимо поєднання двох умов: через Ісуса і в Святому Дусі. Кожне з цих умов є необхідною.
Не існує будь-якої природної сили, здатної нести немічні людські голоси від землі до слухання Самого Бога на троні на небесах. Тільки надприродна сила Святого Духа здатна зробити це. Без Нього у нас немає доступу до Бога.
Далі, в Ефесян 6:18, Павло знову наголошує на нашій нужді в допомоги Святого Духа, особливо молячись про наших братів віруючих. Він говорить:
Усякою молитвою й благанням кожного часу моліться духом (Святим Духом). про всіх святих.
Тільки молитви в Святому Дусі можуть спричинити за собою допомогу і розраду які їх потребують людям, про кого ми приносимо свої молитви.
Як же ми можемо отримати Святого Духа?
Два головні вимоги - смиренність і чистота спонукань:
По-перше, ми повинні упокорити себе перед Святим Духом і визнати свою потребу в Ньому. Потім ми повинні дозволити Йому очистити нас від всіх помилкових мотивів і егоїстичних відносин, щоб Він надихнув нас чистою любов'ю і турботою про тих, за кого ми молимося і бажаємо молиться.
Молитви, натхненні Святим Духом, не обов'язково довгі або красномовні. На Бога не справляють особливого враження гарні фрази або томний відтінок голосу. Деякі з найбільш ефективних молитов в Біблії дивно прості. Коли Мойсей молився за свою сестру Маріям, покриту проказою, він просто сказав: «Боже, вилікуй же її» (Числа 12:13).
Коли митник молився в храмі, він вимовив тільки одне коротке речення: «Боже! будь милостивий до мене грішного! »(Луки 18:13).
Але ми знаємо, що Бог відповів на обидві ці молитви.
Але припустимо, ми не підпорядковуємо себе Святому Духу і не шукаємо Його керівництва. Замість цього наші молитви народжені заздрістю і пошуками свого (про що йдеться в Якова 3:14), або спонукувані якимись плотських ставленням, таким як роздратування, злість, критицизм або самоправедність. Святий Дух не буде підтверджувати молитов, що походять з подібних відносин, також Він не представить їх перед Богом-Отцем.
Але неминуче, таким чином, наше моління буде ставитися до «синдрому» Якова 3:15 «земна, душевна, бісівська». Ефект подібних душевних молитов подібний душевних розмов: він негативний, а не позитивний. Він вивільняє проти тих, за кого ми молимося, невидиме, незбагненне тиск, яке не полегшує їх ноші, але швидше за додасть до неї.
Особливо, коли ми молимося за своїх братів віруючих, існують два душевних відносини, яких ми повинні особливо побоюватися: ми повинні не звинувачувати і ми повинні не намагатися управляти або контролювати.
Це занадто просто - бачити вину інших християн. Насправді це є фактором, що спонукає нас молитися за них.
Це правильно - молитися, але ми повинні бути напоготові, як ми молимося. Ми не маємо права вставати перед Богом з каталогом їх злочинів, визначальним їх провину.
Коли ми починаємо грати роль обвинувачів, ми слідуємо за сатаною, а не за Христом. Головне ім'я сатани - дьявол- означає «наклепник» або «обвинувач».
В одкровенні 12:10 він описаний як наклепник, що обмовляють на християн день і ніч перед Богом. Він займається цією справою давним-давно, з незапам'ятних часів, і він є експертом в цій справі. Він не потребує допомоги християн!
Я виявив, що майже у всіх молитвах Павла про своїх братів християн, будь то про окремих осіб або громадах, він починає свої молитви, дякуючи Богові за них. Чудовий приклад дає нам початок послання до Коринтян, якщо подивитися на те, що Павло пише пізніше в цьому листі. У цій громаді існувало багато гріхів: суперечки між членами; вони були плотськими; був гріх кровозмішення; пияцтво під час вечері Господньої.
Але Павло починає свій лист з красномовного подяки:
Я завжди дякую моєму Богові за вас, через Божу благодать, що була вам дана в Христі Ісусі, бо в Ньому ви збагатилися усім, кожним словом і всяким знанням, - бо свідоцтво Христове між вами утвердилось, -. Він вас утвердить до кінця, щоб вам бути невинними в день Господа нашого Ісуса Христа. (1 Коринтян 1: 4-6, 8)
Дяка на початку молитви відіграє важливу роль. Воно створює позитивне ставлення через те, про кого приноситься молитва. З такого починання набагато легше перейти до молитви з позитивною вірою, навіть не дивлячись на те, що ми знаємо про серйозні проблеми, в яких винні ті, про кого ми молимося. З мого боку, - це стало моїм принципом - я ніколи не молюся за своїх братів віруючих без того, щоб спочатку дякувати Богові за них. Якщо я не можу зробити цього, тоді я відчуваю, що мені краще не молитися зовсім!
Один місіонер в Індії в попередньому поколінні мав таке ефективне молитовне служіння, що його стали прозивати «молитовник Хайд».
Один раз він молився за індійського євангеліста, в чиєму служінні бракувало вогню і плоду. Він хотів вимовити слова: «Господи! Ти знаєш, як холодний цей брат ». Але як тільки він вимовив слова: «Господи, ти знаєш, як. », - Святий Дух не дозволив йому завершити цю пропозицію.
Раптово Хайд зрозумів, що не його справа звинувачувати його брата - служителя. Замість зосередження своєї уваги на вини цієї людини, він почав дякувати Богові за все гарне, що він міг знайти в ньому.
Протягом декількох місяців індійський брат був перетворений драматичним чином. Він став відомий по всій тій країні як присвячений, ефективний служитель, що приводить багато душ до Господа.
Така сила молитви заснована на позитивному ухваленні і подяку за все добре в цій особистості. Але уявімо, що Хайд не був би чутливий до Святого Духа і продовжував би молитися в негативному, засуджує дусі. Хіба не могла ця молитва дорівнювати ефективної, але в протилежному напрямку, хіба цим самим він не міг звалити на свого брата-служителя таку ношу, що того ніколи не довелося більше піднятися з-під неї?
Час від часу я, як і більшість християн переживав періоди духовної «тяжкості». Незрозумілим чином я починав відчувати себе винним або нездатним, або негідним. Я міг не підозрювати про що-небудь специфічному в своєму житті або поведінці, що пояснило б ці почуття.
Подібні ситуації, як я зрозумів з досвіду, можуть виникати, навіть якщо причина і не в мені. Моя «тяжкість» може бути заподіяна іншими християнами, у яких добрі наміри, але невірне провід, християнами, що звинувачують мене перед Богом. Особливо, почуття провини часто є попереджуючим знаком. Зрештою, вина - це логічний результат звинувачення. Якщо я правильно визначив корінь своєї проблеми, я можу звернутися до свого Первосвященикові, який бачить мою вину і все ж постійно заступається за мене перед Отцем.
Але навряд чи, що таке засіб - як молитва, неефективно. Питання не в тому чи ефективна наша молитва чи ні. Питання в тому позитивний чи їх ефект, або він є негативним. Це визначається силою, що діє через ці молитви. Воістину вона від Святого Духа? Або вона є душевною підробкою?
Істинне клопотання засноване на тому, що зробив Ісус, як про це йдеться в посланні до Римлян 8: 33-34:
Хто буде звинувачувати вибраних Божих? Бог виправдовує їх. Хто засуджує? Христос (Ісус) помер, але й воскрес, Він праворуч Бога, і Він і заступається за нас.
Христос виразно бачить нашу провину, як віруючих, більш явно, ніж ми здатні бачити самі. Але його клопотання в нашу користь не виливається в осуд, але в наше виправдання. Він не встановлює нашу провину, але нашу праведність.
Наше клопотання за наших братів віруючих повинно бути таким же. Насмілимося ми спорудити звинувачення проти тих, кого обрав Бог? Або звинуватити тих, кого Бог виправдав? Ясно, що це самовпевнено надзвичайно!
Послання Святе Письмо не двозначно.
Воно не залишає місця для звинувачення в наших молитвах за наших братів віруючих.
Але крім цього існує другий спокуса неправильно використовувати силу молитви, що більш невловимо і важче розпізнати. Воно приймає форму використання молитви для управління і контролю тими, про кого ми молимося.
В нашій занепалої Адамової природі існує щось таке, що змушує нас бажати досягнення контролю над оточуючими, поставляючи свою волю над ними.
У 6-му розділі було зазначено, що бажання контролювати оточуючих є коренем, який породив колдовство- спочатку як справа плоті, а потім як окультну практику.
Одне з ключових слів, які відбивають дію цієї сили - маніпуляція. Існують незліченні сфери, в яких люди можуть використовувати різні методи для досягнення від оточуючих бажаного за допомогою маніпуляції. Чоловіки маніпулюють своїми дружинами, а дружини - чоловіками; діти своїми батьками; проповідники - зборами; засоби масової інформації - глядачами! Це така звична справа, що люди перестали впізнавати це - в собі або інших.
Але тим не менше маніпуляція не їсти воля Божа, Бог Сам ніколи не маніпулює нами, і Він ніколи не дозволяє маніпулювати оточуючими. І коли ми вдаємося до маніпулювання, ми переходимо від надприродних реалій до душевних. Ми починаємо діяти в сфері мудрості, яка не спадає згори.
Так як ми весь час думаємо, що молитва є чимось хорошим і духовним, ми робимо висновок, що будь-який результат, який досягається молитвами, обов'язково законний і повинен представляти волю Божу. Це вірно, якщо сила, що діє через наші молитви, - Святий Дух. Але в своїх молитвах, які спонукувані нашими власними душевними міркуваннями, ми приносимо шкідливий ефект, а не добрий.
За такими душевними молитвами часто лежить зарозумілий висновок, що ми маємо право «представляти» Бога в житті оточуючих. Але в дійсності будь-який вплив, що намагається обмежити суверенітет Бога над чиїмось життям не їсти вплив Святого Духа.
Існує багато різних ситуацій, коли християни піддаються різним спокусам молитися таким чином, що здається їм духовним, але, насправді, це душевно.
Ось два типові приклади:
Звинувачують або засуджують молитви
У наявності «подія» в церкві, яке спричинило за собою душевні елементи всіх залучених сторін. В цьому випадку Джонс, пастор Першої Церкви Повного Євангелія, виявляє, що його дружина зраджує йому з братом Вільямсоном, служителем прославлення. Він розлучається зі своєю дружиною і звільняє брата Вільямсона.
Але брат Вільямсон відмовляється визнати звинувачення в перелюбстві. Він скаржиться на «несправедливість», привертає на свій бік половину громади і починає створювати нову церкву. Потім йде довга дискусія між двома групами про розподіл будівлі. Рік по тому пастор Джонс одружується знову. Брат Вільямсон і його група звинувачують його в тому, що це не відповідає Писанню - розлученій служителю одружитися вдруге.
Вони починають проводити особливу молитовне служіння для того, щоб закликати «суд» на його голову. Протягом наступних двох років нова дружина пастора Джонса двічі стає вагітною, але кожен раз вагітність завершується викиднем. Гінеколог не може знайти медичної причини, що призвела до ці викидні. Брат Вільямсон і його група радіють тому, що це Божа відповідь на їхні молитви і Боже підтвердження їхньої правоти. З їх першим висновком я б погодився, їх молитви відповідальні за два викидні, але яка сила діяла через ці молитви?
Святий Дух в Писанні явно попереджає нас не судити братів віруючих. Він не міг діяти Своєю владою в молитвах такої мотивації. Єдиний вірний діагноз - в Якова 3:15. Сила, що діє через такі молітви- «земна, душевна, бісівська».
Керуючі, що маніпулюють молитви
Пастор Стронг звик керувати всіма, що оточують його. Він - вдівець, має двох синів і дочку. Він очікував, що обидва сини стануть служителями, але, врешті-решт, вони обидва обирають громадську кар'єру. Дочка Мері залишається вдома. Вона присвячена своєму батькові і є активним помічником в зборах.
Під час євангелізаційного служіння Мері зустрічає Боба, християнського служителя з іншої деномінації, і вони починають обмінюватися люб'язностями. Пастор Стронг знаходиться в сильному упередженні по відношенню до церкви, до якої належить Боб, і тому він проти цих взаємин. Також він боїться втратити допомогу Мері в церкві і вдома. Зрештою Мері з'їжджає з батьківського дому, щоб оселитися в одній квартирі зі своєю подружкою. Пастор Стронг називає це «бунтом». Коли Мері повідомляє йому, що хоче вийти заміж, він вирішує молитися проти шлюбу.
Боб і Мері продовжують будувати спільні плани, але чим більше вони пізнають один одного, тим більш напруженими стають їхні стосунки. Вони не можуть навіть спокійно почувати себе в присутності один одного. Невеликі непорозуміння якимось чином переростають в хворобливі розбіжності. Кожна сфера діяльності, яку вони планували разом, закінчується незрозумілим розчаруванням. В результаті Мері говорить: «Боб, це не може бути Божа воля для нас!» - і повертає йому перстень.
Мері робить висновок, що для того, щоб вийти зі свого розчарування, їй треба порвати з усіма людьми, які називають себе християнами.
Відчужена від свого батька і церкви, вона слід по стопах своїх братів і кидається в громадську кар'єру. Врешті-решт вона зустрічає і виходить заміж за людину, яка є агностиком.
Як же нам слід оцінити молитви пастора Стронга? Безумовно, вони були ефективні, але їх ефект був шкідливий. Вони з'явилися вираженням його бажання, супроводжуючого його по всій життя - управляти своїми близькими. Ці молитви були досить потужними, щоб зруйнувати взаємини, які могли принести його дочки щастя і наповнення. Але крім цього вони не могли привести її назад до віри, або зберегти її від випадкового, що суперечить Біблії заміжжя. Сила молитви, яка принесла подібні негативні результати, не відбувається від Святого Духа.
Принципи, що сталися цими двома прикладами, відносяться до багатьох різних ситуацій сучасного життя церкви. Їх урок надзвичайно красномовний: сила душевної молитви реальна і небезпечна. Наступним результатом є не благословення, а прокляття.
З гріхом душевних молитов слід робити так само, як з душевними розмовами, описаними в попередньому розділі. Якщо ми були винні, нам необхідно покаятися і шукати Божого прощення. Нам може також необхідно шукати прощення у людей, кому ми заподіяли шкоду своїми негативними молитвами.
Нарешті, ми повинні повністю відректися від будь-якої спроби або звинувачувати інших людей, або контролювати їх словами, сказаними в молитві.