Засновником даосизму. одного з найбільш впливових течій старокитайської філософської та суспільно-політичної думки, вважається Лао-цзи (VI ст. до н. е.). Його погляди викладені в творі "Дао Де Цзін" ( "Книга про дао і де").
На відміну від традиційно-теологічних тлумачень дао як прояви "небесної волі" Лао-цзи характеризує дао як незалежний від небесного владики природний хід речей, природну закономірність. Дао визначає закони неба, природи і суспільства. Воно уособлює вищу чеснота і природну справедливість. У ставленні до дао всі рівні. У такому трактуванні дао виступає як природне право.
Істотна роль в даосизмі відводиться принципу недіяння. утримання від активних дій.
Все неприродне (культура, штучно-людські встановлення в сфері управління, законодавства і т. Д.), Згідно даосизму, - це відхилення від дао і помилковий шлях. Вплив природного взагалі (в тому числі і природного права) на суспільне і політико-правове життя в цілому, по даній концепції, здійснюється на шляхах такого проходження дао, яке швидше за означає відмову від культури і просте повернення до природності, ніж подальше вдосконалення суспільства, держави і законів на основі і з урахуванням якихось позитивних вимог дао.
Будучи прихильником ненасильницьких методів правління, Конфуцій закликав правителів, чиновників і підданих будувати свої взаємини на засадах доброчесності. Цей заклик насамперед звернений до правлячих, оскільки дотримання ними вимог доброчесності відіграє вирішальну роль і визначає панування норм моралі у поведінці підданих. Відкидаючи насильство, Конфуцій говорив: "Навіщо, керуючи державою, вбивати людей? Якщо ви будете прагнути до добра, то й народ буде добрим. Мораль шляхетного чоловіка (подібна до) вітру; мораль низької людини (подібна), траві. Трава нахиляється туди, куди дме вітер".
Основна чеснота підданих полягає, згідно з Конфуція, у відданості правителю, в слухняності і шанобливості до всіх «старшим». Політична етика Конфуція в цілому спрямована на досягнення внутрішнього миру між верхами і низами суспільства і стабілізації правління. Крім чисто моральних чинників він звертає увагу і на необхідність подолання процесів поляризації багатства і бідності серед населення. "Коли багатства розподіляються рівномірно, - зазначав він, - то не буде бідності; коли в країні панує гармонія, то народ не буде велике; коли панує мир (у відносинах між верхами і низами), що не буде небезпеки повалення (правителя)". Відкидаючи бунти і боротьбу за владу, Конфуцій високо оцінював блага громадянського миру.
Регулювання політичних відносин за допомогою норм чесноти у навчанні Конфуція різко протиставляється управлінню на основі законів. "Якщо, - підкреслював він, - керувати народом за допомогою законів і підтримувати порядок за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися (від покарань) і не буде відчувати сорому. Якщо ж керувати народом за допомогою чесноти і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ знатиме сором і він виправиться ".
Негативне ставлення Конфуція до позитивних законів (фа) обумовлено їх традиційно наказательним значенням, їх зв'язком (на практиці і в теоретичних уявленнях, в правосвідомості) з жорстокими покараннями.
Разом з тим Конфуцій відкидав повністю значення законодавства, хоча, судячи з усього, останньому він приділяв лише допоміжну роль.
Вже незабаром після свого виникнення конфуціанство стало впливовою течією етичної і політичної думки в Китаї, а в II ст. до н. е. було визнано в Китаї офіційною ідеологією і стало відігравати роль державної релігії.
Засновник моизма Мо-цзи (479-400 рр. До н. Е.) Розвивав ідею природної рівності всіх людей і виступив з обґрунтуванням договірної концепції виникнення держави, в основі якої лежить ідея приналежності народу верховної влади.
У пошуках "єдиного зразка справедливості" Мо-цзи висунув ідею договірного походження держави та управління. У давнину, говорив він, не було управління і покарання, "у кожного було своє розуміння справедливості", між людьми панувала ворожнеча. "Безлад в Піднебесній був такий же, як серед диких звірів. Зрозумівши, що причиною хаосу є відсутність управління і старшинства, люди вибрали самого доброчесного і мудрого людини Піднебесної і зробили його сином неба. Тільки син неба може створювати єдиний зразок справедливості в Піднебесній, тому в Піднебесній запанував порядок ".
Ця ідея єдиної для всіх справедливості і єдиної законодавчої влади своїм вістрям була спрямована проти свавілля місцевої влади і сановників, проти "великих людей - ванів, гунов", що встановлюють свої порядки, удаються до жорстоких покарань і насильства, що, за змістом договірної концепції Мо- цзи, суперечить загальній угоді про верховну владу і її прерогативу встановлювати єдиний і загальнообов'язковий «зразок справедливості".
Основні ідеї давньокитайського легизма викладені в трактаті IV ст. до н. е. "Шан цзюнь шу" ( "Книга правителя області Шан"). Ряд глав трактату написаний самим Гун-сунь Яном (390-338 рр. До н. Е.), Відомим під ім'ям Шан Ян. Цей видатний теоретик легізму і один із засновників школи «законників» (фацзя) був правителем області Шан за часів циньского правителя Сяо-гуна (361- 338 рр. До н. Е.).
Шан Ян виступив з обґрунтуванням управління, яке спирається на закони (фа) і суворі покарання. Критикуючи поширені в його час і впливові конфуціанські уявлення та ідеали в сфері управління (прихильність старим звичаям і ритуалам, сталим законам і традиційної етики і т. Д.), Шан Ян помічає, що люди, які дотримуються подібних поглядів, можуть "лише обіймати посади і дотримуватися законів, проте вони не здатні обговорювати (питання), що виходять за рамки старих законів ".
Уявлення легистов про жорстоких законах як основному (якщо не єдиному) засобі управління тісно пов'язані з їх розумінням взаємин між населенням і державною владою. Ці взаємини носять антагоністичний характер за принципом "хто кого": "Коли народ сильніше своїх влади, держава слабка; коли ж влади сильнішим за свого народу, армія могутня".
В цілому вся концепція управління, пропонована Шан Яном, пронизана ворожістю до людей, вкрай низькою оцінкою їх якостей і упевненістю, що за допомогою насильницьких заходів (або, що для нього те ж саме, - жорстоких законів) їх можна підпорядкувати бажаного порядку ". Причому законодавець , згідно Шан Яну, не тільки не пов'язаний законами (старими або новими, своїми), але навіть вихваляється за це: "Мудрий творить закони, а дурний обмежений ними".
Істотне значення в справі організації управління Шан Ян і його послідовники разом з превентивними покараннями надавали впровадження в життя принципу колективної відповідальності. Причому цей принцип, згідно легистам, виходив за коло людей, які охоплюються сімейно-родовими зв'язками, і поширювався на об'єднання декількох общин (дворів) - на так звані пятідворкі і десятідворкі, охоплені круговою порукою. Впроваджена таким шляхом система тотальної взаімослежкі підданих один за одним зіграла значну роль у зміцненні централізованої влади і стала істотним складеним моментом подальшої практики державного управління і законодавства в Китаї.
Легістскіе погляди, крім Шан Яна, поділяли і розвивали багато видних представників впливової школи фацзя (Цзин Чань, Шень Бу-хай, Хань Фей і ін.).
В цілому вже до II ст. до н. е. офіційна державна ідеологія в Стародавньому Китаї поєднувала в собі положення як легизма, так і конфуціанства, причому останньому нерідко, по суті, відводилася роль привабливого фасаду і прикриття. Подібний ідейно-теоретичний симбіоз різних концепцій управління і праворозуміння зіграв значну роль у всьому подальшому розвитку держави і права в Китаї.
ДАВНІЙ КИТАЙ. пам'ятники старокитайської писемності - иньские.