Прихильники методології постмодерну (К.Койяма і ін.) Пропонують оцінювати історію суспільства не за критерієм "загальне особливе", а за критерієм "ціле його частина", при цьому ціле розглядається як єдина родина людства, якась "глобальна сцена", на якій історія розгортається хоча і в загальному руслі, але з різних в часі і просторі траєкторіях.
Новий стан російського суспільства парадоксальним чином пускає в хід нові механізми і дозволяє побачити архаїчно стародавні пласти російської ментальності, що містять російський досвід виживання в кризових ситуаціях. На перший план виходять інші детермінанти, інша цілісність, яка об'єднує людей на основі загальної системи цінностей, до яких Л.Н. Толстой відносив соборність, солідарність, милість до слабких. В індивідуальному ж свідомості цінністю стає не просто деклароване, а то, за що люди готові жертвувати життям і жертвували минулі покоління, або те, що допомагає їм жити. В умовах, коли одночасно говориться про кризу і відродження Росії, у багатьох дослідників виникає думка, що криза може бути подолана на основі століттями складалася самосвідомості, успадкованого історичною пам'яттю поколінь.
Цим викликаний інтерес до унікального євразійського досвіду проживання безлічі народів різних рас і конфесій, явочним порядком освоїло систему гуртожитку, засновану на суперетнічних і міжконфесійних Універсал, перевірених в спільному освоєнні важких просторів, в різних видах господарської діяльності і оборони єдиної Вітчизни. Ці глибокі пласти російської ментальності відрізняє релігійна та етнічна толерантність, вміння актуалізувати у свідомості ідеї, що відносяться до спільної творчої діяльності, і винести за дужки, в тінь, етнічну і конфесійну специфічність. Цим же обумовлений "хорової принцип" життя російської людини, за визначенням С. Л. Франка, який усвідомлює себе як би листом на дереві, хоча і окремим від інших листя, але харчується від загальних гілок і стовбура. Тому "Ми" в російській свідомості означає не голос крові, а всіх тих, хто тут живе.
Стратегія управління соціоприродне процесами повинна бути гнучкою, орієнтуватися на пошуки коригувань, маючи на меті не упустити спливаючі з потенційних структур альтернативи, які повернуть системі рівновагу. До них слід віднести і культурно-цивілізаційний різноманітність системи цінностей. Концептуальне поле, на якому людству належить нелегка праця пошуку нових життєвих орієнтирів, покликаних забезпечити вихід з ряду катастрофічних глобальних криз і входження в новий виток цивілізаційного розвитку, містить як деякі перспективні ідеї, так і зародки нової картини світорозуміння.
В рамках синергетичного підходу з'ясовано, що силовий тиск на саморозвивається систему призводить до того, що вона збивається до колишніх структурам, потенційно містяться в ній. Нові ж структури можуть виникати в результаті невеликого енергетичного впливу ( "уколу") на середу в потрібному просторово-часовому локусі. Статистичний характер систем, що самоорганізуються заснований на "сузір'ї можливостей" (С.П.Курдюмов), ставить людину перед вибором, результати якого незворотні і в той же час не можуть бути однозначно прораховані. Цим викликані неминучі обмеження діяльності і вибір тільки таких сценаріїв розвитку світу, в яких забезпечується стратегія виживання. Філософія синергетики, тобто нестабільного світу являє собою новий етап в розумінні суті розвитку взагалі і перебудовує наше світовідчуття, сприйняття простору і часу, наше ставлення до життя.