У психології вихідними і базовими є поняття "ціннісне ставлення" і "цінність" (благо). Що стосується ціннісного ставлення, то воно являє собою особливого роду зв'язок (взаємодія) суб'єкта й об'єкта, в рамках якого відбувається виявлення, переживання і осмислення соціокультурного значення об'єкта (предмет, явище, процес і т. Д.) Для буття суб'єкта. Ціннісне ставлення має два полюси - об'єкт як носій цінності, і суб'єкт як носій оцінки. Це ставлення існує в різних формах пізнання - в міфології і релігії, в мистецтві, філософії та моралі, в повсякденному пізнанні. Ціннісне ставлення має багато аспектів (граней): об'єктивний (якості, властивості речей), суб'єктивний (особистісне сприйняття і осмислення), психологічний (почуття і переживання), соціологічний, педагогічний та інші аспекти.
Слід мати на увазі, що речі і явища, крім позитивного, можуть мати і негативне значення, т. Е. Сприйматися як анти цінності (негативні "цінності", "псевдоцінності"), бути носіями негативних значень (смислів) для людини. Виявом антіценностей в суспільному житті є, як відомо. Зло в різних його проявах. Навпаки, Добро символізує собою все позитивне, високоморальне і досконале для людини - речі, діяння, відносини та інше. Життя суспільства являє собою арену вічної і невгамовним боротьби протилежних начал - світлого і темного, піднесеного і низького, прекрасного і потворного. Добро на ділі є твердження життя, а Зло, навпаки, є її руйнування, заперечення. Цінності і анти цінності (Розум і Дурість, Праця і Лень, Любов і Ненависть, і т. Д.) Немов би змагаються між собою в тому, щоб зробити людину своїм покірним бранцем.
Що ж стосується переоцінки цінностей, то вона являє собою переосмислення усталених уявлень і сенсів, і, відповідно, зміну орієнтирів, віх в житті. У суспільному житті можливо і спотворення ціннісних уявлень, т. Е. Підміна (свідома або ж не навмисне) добра злом (наприклад, низькопробне твір мистецтва сприймається як шедевр, безкорисливість поступається дорогу жадібності і т. П.).
Треба думати, що структура (будова) аксіосфери завжди рухлива і має конкретно-історичний характер. Наприклад, в середні століття домінували релігійні, в епоху Відродження - гуманістичні, а в середині та другій половині XX в. на перший план стали висуватися так звані екзистенційні цінності, які пов'язані з пізнанням людиною сенсу свого життя і існування в світі, своєї свободи і несвободи. Філософська думка нашого часу стала активно звертатися до теми екологічних цінностей, в яких розкривається велика роль Природи і Життя на нашій планеті, необхідність їх захисту та збереження для нащадків.
У аксіосфери існує ієрархія цінностей, т. Е. Певний їх розташування з точки зору значення для суб'єкта. Адже очевидно, що індивід або група завжди мають свої власні переваги й устремління, на відміну від інших індивідів і груп. Разом з тим, існують і загальнолюдські цінності, які визнані всіма і мають значення для всіх. Світ цінностей людини чимось нагадує піраміду з підставою і вершиною. У кожного індивіда своя ціннісна піраміда, основа якої міцно і стійко, якщо його "цеглинки" зроблені з добротного "матеріалу" - з цінностей, які не схильні до руйнування часом і тому мають неминуще значення. Б. П. Вишеславцев запропонував називати особливо важливі цінності "святістю", "святинями", а його співвітчизник Н.О. Лоський визначив їх як "абсолютні", "безумовно виправдані". У кожного народу і в кожної людини є те, що для них свято і недоторканно, що викликає душевний трепет, захоплення, любов і схиляння.
Вище ми назвали найважливіші поняття, якими оперує філософська психологія. Велику роль в ній грають також і такі поняття, як "ідеал", "ціннісні орієнтири", "сенс життя людини", "ціннісні уявлення", "ціннісний нігілізм" і "ціннісний вакуум", "криза цінностей" і "конфлікт цінностей" , "духовність" і інші. На окремі з них ми звернемо увагу в подальшому.
Перша група (виділення по суб'єкту-носію) - це цінності індивідуальні (особистісні), групові та загальнолюдські. Особливою строкатістю серед них відрізняються індивідуальні цінності, адже кожен індивід, погодьтеся, це цілий і неповторний світ ( "мікрокосмос"), особливий досвід і своя доля, власні пристрасті і прагнення. "На смак і колір товаришів немає", - говорить прислів'я, і в ній, безумовно, є велика частка істини. У деяких філософських течіях (наприклад, в екзистенціалізмі) підкреслюється теза про здатність індивіда самостійно формувати світ своїх цінностей без оглядки на суспільство, його норми і стандарти. З точки зору екзистенціальної філософії, ціннісні орієнтації індивіда виникають зсередини, а не ззовні, з надр його духовного світу і не привнесені кимось в готовому вигляді.
Четверта група (виділення по тривалості існування) вбирає в себе цінності минущі (обумовлені конкретним історичним часом) і неперехідні (що мають значення в усі часи). Відомо, що часи і люди змінюються, але "вічні" цінності не вмирають. Так, зберігає свою цінність Природа як найперша умова нашого існування. У всі часи високо оцінювався Людина як істота унікальне, "вищий колір" матерії. До числа вічних цінностей відноситься і Праця, який не тільки створив людину, але і багатющий Світ культури.
П'ята група (виділення за своїм значенням) включає в себе так звані утилітарні ( "інструментальні") і фундаментальні ( "вищі") цінності, що існують в суспільстві.
Запропонована нами класифікація носить, зрозуміло, приблизний характер і не претендує на завершеність. Її призначення полягає в тому, щоб показати єдність і різноманіття аксіосфери, багатство форм существовованіе цінностей.
Що ж стосується духовних цінностей, то всі вони є продуктами особливого роду діяльності, що здійснюється за допомогою органів почуттів, розуму і серця людини. (Про серце тут йдеться, зрозуміло, не в прямому, а в переносному сенсі. Серце в філософії - це метафора, що символізує глибинний центр духовних сил людини). Їх формування відбувається в рамках духовного виробництва (наука, релігія, мистецтво, усна народна творчість). Ці цінності знаходять різні форми існування - ідея, суспільний ідеал, художній образ, фантастичне уявлення, мрія, традиція, ритуал. Духовні цінності існують як на рівні спеціалізованого ( "елітарного"), так і масової свідомості (наприклад, судження в рамках здорового глузду, що є як би "путівником" по життю). Слід мати на увазі, що в сфері Духа теж існують анти цінності, наприклад, низькопробні витвори мистецтва і вульгарні смаки, примітивні форми моральності, реакційні ідеї. В кінці XX в. широкого поширення набула масова культура, яка в значній мірі являє собою так званий "ширпотреб", покликаний задовольнити невибагливі смаки споживачів.
Виробництво духовних цінностей здійснюється як окремими людьми (наприклад, вченими, ідеологами класу), так і всім суспільством (мова, фольклор, традиції). В ході духовної творчості створюються (формуються) норми, оцінки і смаки, правила поведінки і їх склепіння (канони), громадська думка і ідеали, знання і системи знань, художні та інші образи, цілі, ставлення людини до навколишнього світу.
Особливе місце в системі духовних цінностей грає ідеал. За визначенням В. І. Даля, ідеал - це "уявний зразок досконалості чогось, в будь-якому роді; прототип, прообраз, началообраз; представник; зразок-мрія". Ідеал є уявною моделлю бажаного, шуканого світу. Він виробляється свідомістю людини і несе в собі уявлення про абсолютно досконалому, висловлюючи прагнення людини до зміни світу свого буття. За словами І. Канта, ідеал необхідний розуму для того, щоб вимірювати ступінь і недоліки недосконалого в світі, і тому він має практичне значення. Л. Н. Толстой підкреслював, що ідеал - це ". Дороговказ. Без неї немає твердого напряму, а немає направлення, немає життя". Ідеал являє собою граничну мету в житті людини, яка енергійно спрямовує його до повноти свого буття і досконалості своєї індивідуальності. Без ідеалу людина не зможе відбутися як особистість, істота творча і завжди "незавершене", яка добивається і діяльну. В цьому і полягає велика цінність ідеалу, який надає нашому житті сенс і стрункість, дарує імпульси невичерпної творчої енергії.
У філософської психології зачіпається також і питання про духовність людини як його високої цінності. Відомо, що в російської філософської культури і художній літературі їй завжди віддавався пріоритет. На Русі особливе ставлення існувало до святих - носіям мудрості і життєвого досвіду, до подвижникам - людям, що здійснювали благородні і мужні вчинки, нерідко з ризиком для свого життя, відрікаючись від самого себе. Дух - це світло і культура, а бездуховність - це тьма і невігластво, торжество войовничого варварства і звіра в людині.
У культурно-антропологічному сенсі під духовністю розуміється високий рівень розвитку у внутрішньому світі людини так званої "вертикальної" лінії, яка символізує підйом і сходження до високого, вищого. Духовність означає здатність людини вести глибоко осмислений і морально бездоганний спосіб життя, вміння розмірковувати про сенс свого життя і покликання в світі ( "Хто я? Для чого я живу?" І т. П.). Духовність - це справді людське в людині, навіть якщо вона і будується на різних світоглядних і культурних підставах (світських або ж релігійних). Без неї гасне творча іскра в людині, настає застій і деградація. Духовне життя людини передбачає осмислення і визначення ним своїх ідеалів і інших цінностей, роздуми над власним життєвим досвідом і переживання його, роздуми про життєвий шлях і долю. Проблема духовності - це проблема виходу людини за рамки досягнутого, проблема сходження до високих ідеалів-цінностей - до Істини, Добра і Краси. Це також і проблема універсалізму (всебічності) розвитку людини, адже в ньому все має бути прекрасним, як зауважив одного разу російський письменник А.П. Чехов. Становлення і розвиток духовного начала в людині означає також його рух по шляху визначення ним свого сенсу життя (чим, як і в ім'я чого жити?).
Дуже важливу роль в формуванні духовності людини покликана грати філософія як особливого роду знання - знання про людину і сенс її буття в світі. Знайомство з нею допомагає людині вийти за рамки своїх звичних уявлень і сформувати ціннісні орієнтири - про добро і зло, про прекрасне і потворне, високому і низькому. Філософія допомагає усвідомити феномен самої людини, осягнути його цінність як унікального феномену Космосу і тим самим стати на грунт гуманізму, осмислити загальнолюдські цінності. Звичайно ж, філософія стимулює інтерес і до сенс-життєвої проблематики, до визначення людиною свого життєвого шляху. ( "Хто б підказав вчасно, де вони, шляхи наші ?!", - зауважив в зв'язку з цим російський письменник XX ст. В. Г. Распутін). Розкриваючи ціннісне значення філософського знання, російський релігійний філософ В. С. Соловйов писав: ". На питання: що робить філософія? - ми маємо право відповісти: вона робить людину цілком людиною". Французький філософ XVII ст. Р. Декарт підкреслював, що ". Філософія (оскільки вона поширюється на все доступне для людського пізнання) одна тільки відрізняє нас від дикунів і варварів.". В наш час, коли на порядок денний постало нагальне питання про виживання людства, філософія звертає особливу увагу на цінність Життя як такої і необхідність її збереження на Землі.
У нашій країні завжди високо оцінювалися такі явища, як совість, колективізм і солідарність, справедливість, милосердя, дружба і взаємовиручка ( "Не май сто рублів, а май сто друзів", "Сам гинь, а товариша виручай!", "Один за всіх , і всі за одного "і т. п.). На Русі завжди високо в ціні були такі явища, як совість, моральне ставлення до праці ( "Без праці не витягнеш і рибки зі ставка" і т. П.), Знання людини ( "По одягу зустрічають, а по розуму проводжають"). Російського людини відрізняли патріотизм, здатність жертвувати собою в ім'я своєї Батьківщини і держави. Звичайно, в сучасному російському суспільстві в зв'язку з реформами відбувається досить глибока переоцінка цінностей, формування нових типів суспільної свідомості, має місце пошук нових орієнтирів і ідеалів, моделей життя. Але все це ні в якому разі не повинно вести до забуття тих високих цінностей, які сформувалися в російській культурі протягом багатьох століть і в яких сучасна людина повинна знаходити витоки свого духовного становлення і розвитку.
Кінець XX ст. гостро поставив питання про загальні, загальнолюдські цінності. Все більше відчувається загроза загибелі людства в зв'язку з глобальними проблемами (екологічна, енерго-сировинна та інші) вимагає по-іншому подивитися на сучасний світ, місце і роль людини в ньому. В наш час особливого значення набувають такі цінності, як ненасильство в міжнародних справах, гармонія у взаєминах з природою, партнерство держав у вирішенні регіональних та глобальних проблем. Ненасильницький, безпечний і справедливий світ - ось яким, в ідеалі, має стати світове співтовариство, але це неможливо без опори на загальнолюдські цінності. У наш ядерний і конфліктний вік особливий сенс знаходять слова Л.Н. Толстого: "Життя, яка б не була, є благо, вище якого немає ніякого". У 1955р. в Маніфесті відомих вчених Б. Рассела і А. Ейнштейна прозвучало: ". Ми повинні навчитися мислити по-новому. Ми звертаємося як люди до людей: пам'ятайте про те, що ви належите до роду людського, і забудьте про все інше. Якщо ви зможете зробити це, перед вами відкритий шлях в новий рай, якщо ви цього не зробите, перед вами - небезпека загальної загибелі ".
Цінності особистості та ціннісні орієнтації. Ціннісна орієнтація особистості в процесі професіоналізації. Ціннісно-смислові підстави професійної діяльності. Індивідуально-психологічні властивості особистості. Професійна самосвідомість.
Варіанти розгляду фінансового інструмента в психології, підходи до даного процесу. Суб'єктивне сприйняття грошей і основні чинники, на нього впливають. Стан життєвого рівня, його оцінка. Розвиток поглядів на цінність оточуючих людини благ.
Особливості сприйняття здоров'я як цінності. Поняття "сприйняття" і "здорова людина" в психологічній науці. Емпіричне дослідження особливостей сприйняття здоров'я як цінності різними віковими групами. Обрані методики і методи роботи.
Відчуття, сприйняття, уявлення і мислення як пізнавальні процеси. Подання в психології, його розподіл на уявлення пам'яті і уяви. Відображення в сприйнятті минулого досвіду людини. Вивчення в психології особистісних якостей людини.
Духовно-моральна ціннісна орієнтація людини. Загальнолюдські цінності, права і склепіння громадянина. Цінності сучасного суспільства. Виховання любові, людяності, співчуття, моральності, справедливості, турботи, культури поведінки і виховання.
Предмет і завдання психології. Особливості життєвої психології. Формування нервової системи. Етапи розвитку психологічної науки. Основні уявлення про свідомість з точки зору гештальтпсихології. Властивості соматичної нервової системи людини.
Ставлення особистості до світу, суб'єкта до об'єкта, свідомості до предмета. Концентрація або вибірковість уваги. Причини і проблеми розладів пам'яті та уваги і їх механізми і синдроми. Зберігання вражень протягом усього життя і гіпотеза Хебба.