Прочитав Ваш відповідь з приводу протестантизму. Безсумнівно, М. Лютер відкинув безліч очевидних істин Письма. Але, все-таки, чи варто таку увагу приділяти святинь, яке існує в Православній Церкві? Чи не може відвести це від Бога в ідолопоклонство?
Відповідає Ієромонах Іов (Гумер):
Шанування ікон та інших святинь в Православної Церкви ґрунтується не тільки на багатовікової традиції, а й на твердому богословському фундаменті. Особливе значення мають праці преподобного Іоанна Дамаскіна, який спирався на ідеї святого Максима Сповідника. Останній в «Містагогіі» дає тлумачення літургійних образів. Між чином і первообразом може існувати не тільки умовна, але і реальна (онтологічна) зв'язок. «Для володіють [духовним] зором весь розумом світ представляється таємниче отпечатленним у всьому чуттєвому світі за допомогою символічних образів. А весь чуттєвий світ при духовному умогляді представляється містяться у всьому умопостигаемом світі, пізнаючи [там] завдяки своїм Логос. Бо чуттєвий світ існує в умопостигаемом за допомогою своїх логосов, а розумоосяжний в чуттєвому - за допомогою своїх отпечатленій »(Максим Сповідник. Преподобний. Містагогія. Введення). Речовий початок здатне до обоження. Воно при певних умовах може вмістити в себе божественні енергії. Ця думка має підставу в Святому Письмі. У Діяннях святих апостолів йдеться про апостола Павла: «На хворих навіть хустки й пояси з його тіла приносили, і хвороби їх кидали, і духи лукаві виходили з них» (Діян. 19: 12). Речові предмети, якими користується угодник Божий, освячуються і набувають цілющу силу. Тим більше тіло святого, яке стає чистою посудиною благодаті Божої, може сприймати надприродні благодатні сили. На цьому засновано шанування святих мощей. Це теж має підтвердження в Біблії: «І спочив Єлисей, і поховали його. А моавські орди прийшли до Краю наступного року. І було, що, як ховали одного чоловіка, то побачили ті орди, [поховали] кинули того чоловіка до Єлисеєвого; А коли впав і доторкнувся той кісток Єлисея, і ожив, і встав на ноги свої »(4 Цар. 13: 20-21).
Для чого створюється ікона? Святий Іоанн Дамаскін пояснює: «Отже, ми знаємо, що неможливо побачити очима природу як Бога, так душі, так і демона, але що вони созерцаются за допомогою деякого пристосування, коли Божественний Промисел наділяє образами і формами те, що безтілесні, і позбавлене образів, і не має тілесної фігури, для руководительства нами і для [доставляння нам принаймні] поверхневого і часткового знання їх, щоб ми не перебували в скоєному невіданні Бога і безтілесних створінь. Бо Бог, звичайно, за природою абсолютно безтілесний. Ангел же, і душа, і демон, в порівнянні з Богом, Який, [втім], Один тільки вище порівняння, суть тіла. У порівнянні ж з матеріальними тілами вони - безтілесні. І так Бог, не бажаючи, щоб ми зовсім не знали того, що безтілесні, наділив його формами, і фігурами, і образами, стосовно до нашої природи; фігурами, [кажу], тілесними, споглядати за допомогою нематеріального зору розуму. І цьому ми даємо форми, і це зображуємо »(Іоанн Дамаскін. Преподобний. Третє захисній слово проти лихословники святі ікони. XXV).
У точному значенні ми поклонялися не іконам, які не речовині, але за допомогою їх Тому, Хто на них зображується. Віддається іконі честь переходить на Прототип. Тому в богослов'ї проводиться відмінність між службовим поклонінням (грец. Latreia - «служіння, поклоніння, культ») і шануванням (грец. Proskunesis). У першому випадку службове поклоніння віддається тільки Богу, тоді як неслужбове поклоніння може ставитися до святинь і святих. Неслужебное поклоніння, платіть святим, ґрунтується на тому, що вони є посудиною Божественної благодаті.
Але припустимо неслужбове поклоніння, в чому православних дорікають протестанти? Знову звернімося до священних текстів.
«А я в ласці великій Твоїй, увійду в дім Твій, поклонюся храму святого Твого в страху Твоїм» (Пс. 5: 8).
«Звеличуйте Господа, Бога нашого, і вклонятися підніжжя Його, Він бо Святий!» (Пс. 98: 5).
«Підемо в мешкання Його, поклонімось підніжжя ніг Його» (Пс. 131: 7).
«Вклоняюсь до святим храмом Твоїм і славлю ім'я Твоє за Твоє милосердя й за правду Твою» (Пс. 137: 2).
«Вірою Яків, умираючи, поблагословив кожного сина Йосипового, і схилився на верх свого жезла» (Євр. 11: 21).
Іноді заперечення проти святинь засновують на тому, що деякі віруючі готові молитися іконі. Треба точно сказати: в усі часи були люди, які мали невірних релігійних поняття. Причина тут не в святині, а в тому, що деякі не мають необхідної духовної зрілості. Їх треба просвіщати. Є люди, які страждають обрядовірством. Формально-статутні боку релігійного життя для них важливіше заповідей, але це не означає, що треба відмовлятися від обряду. Без нього неможливо богослужіння. Фарисеї і книжники замінили заповіді про любов і милосердя приписами закону (наприклад, про суботу), але хіба причина в законі, який був даний Богом, а не в них самих?
Нещодавно перейшов в Православ'я відомий німецький лютеранський богослов професор Карл Християн Фельми. Сталося це тому, що він протягом кількох років чесно вивчав богослов'я і духовне життя Православної Церкви. У нього не було упередженого ставлення до ікони. Він розповідає в одному з інтерв'ю: «У 1956 році в Реклінгхаузене, в 70-і кілометрах від Мюнстера, відкрився Музей ікон - найбагатше зібрання ікон в Західній Європі. Я часто їздив туди. І до сих пір підтримую найтісніші контакти з цим музеєм. Ікони, на моє переконання, є важливим джерелом для вивчення православного богослов'я, без них неможливе розуміння його богословської суті ».