Чи можна назвати Бога благим?
Тисячоліттями євреї повторювали молитву: «подякувати Богові всемогутнього, бо добрий і любов його перебуває навіки». Треба б подумати над цією молитвою, бо нині ми звикли сумніватися якраз в цих двох твердженнях. Чи справді Бог благ? Чи справді Його любов перебуває навіки? Досить побіжного погляду на минуле або на заголовки сьогоднішніх газет - і будь-яка розумна людина засумнівається в справедливості цих тверджень. Ось і ще одна причина вдивитися в Старий Завіт: в цій книзі самі євреї вголос висловлюють сумнів в істинності своєї ж молитви. Як і слід в любовних відносинах, вони висловлюють свої сумніви іншому - Самому Богу - і отримують від Нього пряму відповідь.
Зі Старого Заповіту ми дізнаємося дещо про дії Бога - зовсім не те, чого б ми очікували. Бог діє повільно, непередбачувано, парадоксально. Перші одинадцять глав книги Буття повні повідомлень про нескінченні ураженнях і невдачах людської раси, які поставили під сумнів весь задум творіння. Бог в дванадцятій главі намічає новий план, який повинен виправити всі ці помилки: основні проблеми людства будуть дозволені завдяки тому, що Він обере одну родину, одне плем'я (Ізраїль, пізніша назва «євреї») і за посередництвом цього народу, який стане колискою Втілення , зуміє зцілити всю землю і повернути світ до первісного стану.
Накресливши цей план, Бог приступає до його здійснення вельми дивними способами. Як родоначальника обраного племені Він закликає язичника з області, яка нині називається Іраком, і піддає його ряду випробувань. Причому більшість перевірок ця людина не витримує. Наприклад, в Єгипті Авраам виявив куди нижчу мораль, ніж місцеві сонцепоклонники.
Пообіцявши провести від Авраама потомство таке ж численне, як зірки в небі і піщинки на березі моря, Бог потім демонструє чудеса зцілення безпліддя. Авраам і Сарра дожили до дев'яноста років, перш ніж дочекалися первістка. Їх невістка Ревека теж деякий час не могла народжувати, а їх онук Яків чотирнадцять років чекав бажаною йому нареченої, яка також виявилася безплідною. Три покоління безплідних жінок - не дуже вдалий спосіб покласти початок великому народу!
Подібним же чином, пообіцявши Аврааму цілу країну (до цього Авраам володів лише ділянкою для поховання в Ханаані), Бог веде Ізраїль кружним шляхом до Єгипту, де обраний народ перебуває чотириста років, поки Мойсей не очолює похід в Землю обітовану. Це злощасне подорож замість очікуваних двох тижнів тривало сорок років! Схоже, що у Бога годинник йде інакше, ніж у нас, нетерплячих смертних.
Настільки ж дивні події відбуваються в новозавітні часи. Ніхто з поважних іудейських вчених не визнає в Ісусі з Назарета Месію, возвешенного в псалмах і пророків. Ці сюрпризи і помилки тривають і понині: самозвані пророки переконано пізнають Антихриста то в одному тирана, то в іншому. Але і Гітлер, і Сталін, і Кіссінджер, і Хуссейн сходять зі світової арени, а кінець світу все не настає.
Сьогодні християни стикаються з багатьма нездійсненими прогнозами. Зростає число жителів Землі, зростає число бідних. Частка християн в загальному населенні неухильно знижується. Світ явно прагне до самознищення. Ми чекаємо, наполегливо чекаємо днів слави, обіцяних пророками і Апокаліпсисом. Долі Авраама, Йосипа і Мойсея навчили нас принаймні одному: ми не можемо передбачити шляхи Господні, і навряд чи вони співпадуть з нашими бажаннями. Іноді здається, що Бог творить історію на іншому, не доступній для нас рівні.
Старий Завіт дає нам ключ до історії, написаної Богом. В Результаті названий так на честь дві повитухи, які допомогли врятувати життя Мойсея, але не вказано фараон, що правив в той час Єгиптом (скількох вчених бентежить це упущення!). Третя книга Царств приділяє всього вісім віршів царю Омрі, якого світські історики називають в числі найбільших владик Ізраїлю. Той Бог, що історію, не звертає уваги на велич, багатство і влада. Його цікавить віра. І герої цієї книги - це герої віри, а не багатства і сили.
У центрі Божої історії ті, хто залишався вірним Йому незалежно від обставин. Коли Навуходоносор - один з безлічі тиранів, які переслідували євреїв, - загрожує трьом юнакам тортурами у вогненній печі, вони відповідають:
«Бог наш, Якому ми служимо, може врятувати нас від печі, розжареної вогнем, і від руки твоєї, царю. Якщо ж і не перестане, то нехай буде тобі, цар, що богам твоїм ми не будемо, і золотому ідолові, який ти поставив, не поклонимося »
Імперії виникають і руйнуються, могутні вожді досягають висот влади і втрачають все. Навуходоносор, який кинув трьох євреїв у вогняну піч, в кінці кінців впав в безумство і харчувався травою, як тварина. Скільки імперій, що виникли після царства Навуходоносора - Персія, Греція, Рим, настільки величних в пору свого розквіту, - пішли за Вавилоном на смітник історії, а євреї - народ Божий - пережили всі згубні погроми. Повільно, болісно пише Бог історію землі, пише її подвигами Своїх вірних послідовників.
Болісна історія євреїв підносить нам зовсім несподіваний урок: не можна помилитися, приписуючи Богу властивості особистості. Бог - не сліпа сила, що розмістилася десь на небесах, чи не грецька абстракція, не матеріальний надлюдина римлян і вже, звичайно, не відпочиваючий після своїх праць ремісник деистов. Бог - це Особистість. Він входить в життя людей, втручається в їхні стосунки, з'являється там, де Його не чекають, призначає вождями людей, яких ніхто б на цей пост не вибрав, вимагає з людей звіту. І що найголовніше - Бог любить.
Великий іудейський богослов Абрахам Хешель сформулював це в книзі «Пророки» наступним чином:
«Бог відкриває Себе пророку не у вигляді абстрактного абсолюту, а в особистих, інтимних стосунках зі світом. Він не тільки наказує і вимагає покори, він також сприймає і відчуває те, що відбувається в світі, і реагує на це. Події та вчинки людей викликають у Нього радість чи скорботу, задоволення або гнів. Діяння людей можуть зачепити Його, засмутити, розгнівати чи, навпаки, догодити Йому і порадувати Його.
Бог Ізраїлю - це Бог, Який любить, Бог, Який відкривається людині і піклується про нього. Він не тільки править світом у величі Своїй могутності й мудрості, він також безпосередньо реагує на події історії ».
З усіх звернень, які могли б передати наші відносини з Богом, Сам Господь вважає за краще найбільш особистісні та інтимні: «улюблені», «діти». Старий Завіт сповнений згадок про нареченого і нареченої. Бог доглядає за Своїм народом. Він дуже любить ньому душі, як закоханий в коханої. Коли євреї відповідають Йому зневагою, Господь відчуває Себе ображеним. Він ревнує, як знехтуваний закоханий. Інший ряд метафор називає нас дітьми Божими. Найближче ми підійдемо до розуміння відносини Бога до нас, якщо подумаємо про своє ставлення до найближчих: до своїх дітей і своїм коханим.
Поділіться на сторінці